Иван Иванов. Вебмастер гармонии

Иван Иванов

18.01.1985
Технический директор, вебмастер и Вице-Президент ГСГ,
Соавтор книг ГСГ: Азбука Гармонии, Наука Глобального Мира и др.

Герой Науки Глобального Мира: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=673

-------------------------------------------------------------------------------------

Вебмастер, обеспечивающий техническое обслуживание сайта «Мир из Гармонии» вместе с Львом Семашко c 2005. Закончил в 2009 Санкт-Петербургский государственный университет информационных технологий, механики и оптики. Является членом Правления ГСГ, а также Секретарем проектов ГСГ. Принимал активное участие в создании сайта «Мир из Гармонии» и ГСГ в 2005.

Адрес: Санкт-Петербург, Россия

Тел.: 8-952-206-12-39

E-mail: monkey-island at yandex.ru

--------------------------------------------------------------

8.15. Сайт ГСГ «Мир из гармонии»: начало становления и развития НГМ.
Иван Иванов
Статья из книги "Наука Глобального Мира", 2015, с. 304

В наш век информационного общества существование любой науки, тем более принципиально новой, такой как НГМ, невозможно без солидной информационной базы и поддержки. ГСГ, который создает эту науку, к счастью, обладает мощным сайтом «Мир из Гармонии» http://peacefromharmony.org. История и особенности этого сайта с 2005 года представлены в моей статье трехлетней давности в «Азбуке Гармонии» 2012 года [19, 117–118]. На сегодняшний день он включает 16 языковых сегментов, 22 раздела и около 1100 страниц информации на русском и английском языках (не считая других). На них опубликованы 50 проектов глобальной гармонии/мира и 8 книг ГСГ за 10 лет его жизни. Общее число посещений сайта из более чем 70 основных стран мира достигло почти 6 миллионов, т.е. в среднем за год – 600 тысяч, за месяц – 50 тысяч, за день – около 2 тысяч. В настоящее время установилась ежедневная посещаемость сайта в пределах 2,5–3,5 тысячи.

На этой информационной почве развивается НГМ, подготовительные материалы, статьи и главы которой в разных вариантах начали публиковаться на сайте с начала этого проекта – с марта 2013 года. Для представительства НГМ на главной странице сайта был создан специальный раздел с различными баннерами, выражающими ключевые идеи глобального мира на двух языках: русском и английском. Конечно, и этот масштаб работ по информационному обеспечению НГМ на практически волонтерской основе весьма значителен, но не достаточен. При финансировании возможны следующие направления развития информационной поддержки НГМ.

1. Создание на основе сайта «Мир из Гармонии» социальной сети с подобным названием для всех миротворцев с целью обсуждения, образования и развития НГМ и всех ключевых институтов глобального мира, начиная с важнейших: СФЕРОНЫ как акторы мира, ИПД, Демократия СФЕРОНОВ, валюта ГАРМОН, Разоружение за 50 лет, массовое движение за мир и т.д.

2. Создание языковых подразделений сайта «Мир из Гармонии» для целей развития НГМ на всех континентах. Эти подразделения могли бы осуществлять постоянный мониторинг динамики приоритетов мира и войны по континентам и наиболее крупным странам.

3. Создание специального масштабного проекта сайта «Мир из Гармонии» с названием: «Культура и искусство глобального мира» для публикации и распространения произведений всех видов культуры и искусства, посвященных глобальному миру.

4. Создание проекта любительских видеофильмов, посвященных как осуждению существующих войн и вооруженных конфликтов, так и признакам, росткам и самым различным проявлениям глобального мира в истории и культуре нашей планеты.

Естественно, список направлений развития информационной поддержки и базы НГМ может быть значительно расширен.

Иван Иванов,

вебмастер сайта «Мир из Гармонии» с 2005 г., технический директор ГСГ, вице-президент ГСГ, секретарь проектов ГСГ. Адрес: Санкт-Петербург, Россия.

Web: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=11 E-mail: ivanov.ivan.spb@gmail.com

------------------------------------------------------------------------------------

Иван Иванов

студент СПбГУИТМО, факультет ВиЗО, 2 курс, 2810 группа

ИДЕИ ВЕЧНОГО МИРА В КУЛЬТУРАХ ПРОШЛОГО И СОВРЕМЕННОСТИ

Научный руководитель:
зав. кафедрой культурологи, к. и. н, доцент Фомина Наталья Николаевна

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ, МЕХАНИКИ И ОПТИКИ

Гуманитарный факультет

Кафедра культурологии

Санкт-Петербург
2005

План реферата:

Введение
Основная часть:
1. Идея вечного мира в культуре прошлого
2. Сравнение идей работ: Э. Роттердамского, И. Канта, В. Ф.Малиновского
3. Идея вечного мира в культуре современности. Тетрасоциология
Вывод
Список использованной литературы

Введение

В "Войне и мире" Л. Н. Толстого, мы находим примечательный диалог. Гуманист и мечтатель Пьер Безухов доказывает, что придет время, когда не будет войн. Старый князь Болконский бросает ему в ответ: "Кровь из жил выпусти, воды налей, тогда войны не будет. Бабьи бредни, бабьи бредни..." Великий писатель земли русской был противником войн между народами, он, как и многие выдающиеся люди прошлого, мечтал о воцарении на земле всеобщего мира. В уста старого князя Толстой лишь вложил аргумент, к которому, казалось, испокон веков людей приучала история: война присуща природе человека.

Историки подсчитали, что за 5559 лет народы перенесли 14513 войн, в которых было истреблено 3640 миллионов человек, т. е. больше половины теперешнего населения земного шара. Путем войн и насилия создавались и разрушались могущественные государства, такие, как империя Александра Македонского и Древний Рим, Арабский халифат и держава Чингисхана, огромные колониальные империи Англии, Франции, Испании (Андреева И. С., Гулыга А. В., Трактаты о вечном мире, М., 1963, стр.4)

Войны были и остаются величайшим бедствием для человечества, неся с собой массовое истребление людей, разрушения, одичание, моральную деградацию, упадок культуры. История общественной, философской мысли знает немало мыслителей, которые по-своему выражали ненависть народов к войнам, их вековую мечту о вечном мире. Философы-гуманисты создавали трактаты, содержавшие проекты установления вечного мира на земле.

Разные мыслители разрабатывали различные аспекты проблемы всеобщего мира. Внимание одних было привлечено полностью к ее этической стороне, они полагали, что война есть порождение безнравственности и одновременно ее причина, что мир может быть достигнут только в результате морального перевоспитания людей. Другие видели главное зло, причиняемое войнами, в хозяйственной разрухе; они пытались склонить человечество к миру, рисуя картины всеобщего процветания в обществе без войн. Мир представлялся им в виде непосредственного результата разумной политики просвещенного правителя. Третьи разрабатывали правовые аспекты проблемы мира, достичь которого они стремились путем договора между правительствами. Наконец, наиболее проницательные умы уже догадывались, что корни военных столкновений имеют социальный характер, что устранить их можно, лишь изменив структуру общества. О том, как в культуре прошлого и современности решался вопрос о вечном мире, я расскажу в своем реферате, хочу отметить что под "прошлым" будет пониматься период времени с 16-18 вв..

Основная часть

1. Идея вечного мира в культуре прошлого

Трактаты о вечном мире принадлежат перу таких выдающихся философов-гуманистов XVI - XVIII вв., как Эразм Роттердамский, чешский педагог и философ Ян Амос Коменский, английский мыслитель Вильям Пенн, французские просветители Шарль Ирине де Сен-Пьер и Жан Жак Руссо, немецкие философы Иммануил Кант, Иоганн Фихте и Иоганн Гердер, русский просветитель Василий Малиновский, и выражают заветные мечты народов разных стран об установлении мира на все времена.

Среди ранних гуманистов наиболее ревностным поборником идеи мира был Эразм Роттердамский (1469-1536) - нидерландский учёный-гуманист, писатель, филолог, богослов, виднейший представитель северного Возрождения. Образование получил в Парижском университете. Жил во Франции, Англии, Германии, Италии, Швейцарии, пользовался всеевропейским признанием. Писал на латыни, универсальном языке образованной Европы того времени.

Решающими для формирования творческой личности Эразма были нидерландский мистицизм и гуманистическая образованность, а также влияние кружка так называемых оксфордских реформаторов призывавших к новому, углублённому, научно-обоснованному прочтению священных текстов христианства. Эразм Роттердамский осуществил первопечатное издание греческого оригинала Нового завета со своими обширными комментариями и собственный латинский перевод. Он создал стройную систему нового богословия, которое называл "философией Христа". Он стал главой течения в гуманизме, получившего название "христианский гуманизм".

Из огромного наследия Эразма наиболее известны "Похвала Глупости" (1509) и "Разговоры запросто" (1519-35). Первое сочинение - философская сатира, второе - по преимуществу бытовая, но оба построены на общем фундаменте: убеждённости в противоречивости всего сущего и зыбкости рубежа между противоположностями. Драгоценнейшим правилом жизни становится призыв "ничего сверх меры!". В этой убеждённости - суть идейной позиции Эразма, обнаруживающейся и в других его произведениях. Сборник "Пословицы" (1500) включает изречения и поговорки античных писателей с комментариями. Публицистична большая часть педагогических, нравственно-поучительных, богословских сочинений Роттердамского: антилютеровский трактат "О свободе воли" (1524), "О достойном воспитании детей с первых лет жизни" (1529) и др. Сохранилась обширная переписка Эразма Роттердамского, который был большим мастером эпистолярного жанра.

С призывом объединиться против войны Эразм Роттердамский обратился в трактате "Жалоба мира". Пожалуй, первым, кто по настоящему осудил войну, был Эразм Роттердамский. Его трактат "Жалоба мира" появился в начале 16 века, в котором он перечислял все бедствия, приносимые войной, и называл их виновников: князей, государей, духовенство, которое забыло Священное писание и одобряет братоубийственную войну. Эразм подчеркивает агрессивный характер политики папы Юлия 2 (1503-1513 гг.), который был не только одним из наиболее активных создателей агрессивных планов, но и лично руководил военным действиями. В человеческом обществе, писал он, все полно глупости, все делается дураками среди дураков, но все-таки величайшей глупостью является война, которая ведется всякого рода подонками общества. Мир скорбит о бедствиях, испытываемых вследствие раздоров и войн, порождаемых безумием этих людей. Блага мира, к которым, казалось бы, только и должны стремиться христиане, перечеркиваются злом войны. Да и на что надеяться, если ни одна из религий не согласна с другими религиями? И каждый человек доволен своей религией, ненавидит и проклинает религию других. А разве одно и то же религиозное братство не раздирается раздорами? Эразм Роттердамский пытается найти мир среди людей, но это ему не удается. Потому что человек сражается и борется с самим собой: разум воюет с чувствами, а чувства - между собой, жалость влечет к одному, а жадность - к другому, похоть требует одного, гнев - другого, честолюбие - третьего, алчность - четвертого…

Но при всем своем пафосе и обличительности, трактат о мире, всюду изгнанном и повсюду сокрушенном, не пошел дальше морального призыва к миролюбию и, при всех своих достоинствах, не смог стать таким документом, который бы подсказал выход из непрекращающегося состояния войны.
Впервые высказал догадку об объективной закономерности, ведущей к установлению вечного мира Иммануил Кант(1724-1804), немецкий философ и учёный, родоначальник немецкой классической философии. Прожил всю жизнь в Кенигсберге, где окончил университет и был доцентом, а в 1770-96 года профессором университета. В философском развитии Канта различают два периода - "докритический" (до 1770) и "критический". В так называемый "докритический" период Кант признаёт возможность умозрительного познания вещей, как они существуют сами по себе ("метафизики", согласно принятой тогда терминологии); в так называемый "критический" период - отрицает способность такого познания на основании предварительного исследования форм познания, источников и границ наших познавательных способностей.

Диссертация "О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира" явилась началом перехода к воззрениям "критического" периода, главными произведениями которого стали "Критика чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика способности суждения". Основу всех трёх "Критик" составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, - "вещах в себе". Век Просвещения заканчивался войнами. Царство разума, провозглашенное идейными вождями третьего сословия, обернулось господством чистогана, кровавой борьбой за политическую и экономическую гегемонию...Революционная Франция не стала дожидаться, когда на нее нападут, и выступила первой. Национальное собрание объявило войну "тиранам Европы". С переменным успехом боевые действия продолжались до апреля 1795 года.

В Кенигсберге о событиях в Западной Европе узнавали с большим опозданием. Теперь Кант читал газеты не по вечерам в часы отдыха, а сразу, как только они приходили. Политика все больше занимала интересы Канта. На Базельский мир, прекративший войну между Пруссией и Францией, но сохранивший состояние враждебности, чреватой новыми столкновениями, философ откликнулся знаменитым трактатом "К вечному миру", в котором теоретическая основательность органично сочеталась с политической злободневностью и выражена была в отточенной иронической форме.

"Вечный мир" - тоже двусмысленность, которая как бы открывает перед человечеством два возможных решения - либо прекращение войн путем международного договора, либо вечный мир "на гигантском кладбище человечества" после истребительной войны. Для того чтобы увидеть первую возможность, надо было просто уметь мечтать; вторая в XVIII веке могла открыться только человеку, который привык додумывать все до конца. О первой уже в то время писали многие, упоминание о второй мы находим лишь у Канта.

Впрочем, он был оптимистом и не уставал пропагандировать идею международного соглашения. И свой трактат он строит в виде договора, пародируя соответствующие дипломатические документы. Сначала прелиминарные статьи, затем окончательные и даже одна тайная. Прелиминарные статьи формулируют условия, открывающие путь к нормальным отношениям между государствами. 1. Ни один мирный договор не должен считаться таковым, если при его заключении сохраняется скрытая возможность новой войны. 2. Ни одно самостоятельное государство (большое или малое - это безразлично) не может быть приобретено другим государством путем наследования, обмена, купли или дарения. 3. Постоянные армии со временем должны полностью исчезнуть. 4. Государственные долги не должны служить целям внешнеполитической борьбы. 5. Ни одно государство не имеет права насильственно вмешиваться в политическое устройство и правление другого государства. 6. Ни одно государство во время войны с другим не должно прибегать к таким враждебным действиям, которые сделали бы невозможным взаимное доверие при будущем мире, как, например, засылка убийц, отравителей, нарушение условий капитуляции, подстрекательство к измене и т. д.

В "окончательных" статьях кантовского проекта речь идет об обеспечении достигнутого мира. Гражданское устройство в каждом государстве должно быть республиканским. (Республика, по Канту, означает не отсутствие монарха, а правовой порядок, гласность и разделение властей; Фридрих II, по его мнению, правил страной республикански.) Вторая "окончательная" статья договора о вечном мире определяет основу, на которой возникает международное право, а именно - добровольный союз государств, где реализуется устройство, подобное гражданскому обществу, в котором каждому его члену гарантировано его право. Союз народов, "федерализм свободных государств" - не всемирное государство; Кант недвусмысленно выступает за сохранение национального суверенитета. Третья "окончательная" статья ограничивает "всемирное гражданство" лишь правом на гостеприимство в чужой стране. Каждый человек должен иметь возможность посетить любой уголок земли и не подвергаться при этом нападениям и враждебным действиям. Каждый народ имеет право на территорию, которую он занимает, ему не должно угрожать порабощение со стороны пришельцев. Кант - противник колониальных захватов. Договор о вечном мире венчает "тайная" статья. "Государства, вооружившиеся для войны, должны принять во внимание максимы философов об условиях возможности общего мира".

Идея всеобщего мира рассматривалась великим русским публицистом просветителем Василием Федоровичем Малиновским (1765 - 1814). Он родился в семье священника. Окончил Московский университет. Был на дипломатической службе. В 1811 назначен первым директором Царскосельского лицея. Создав в нём атмосферу свободолюбия, содействовал воспитанию прогрессивных писателей и политических деятелей. В ряде работ и издававшемся Малиновским журнале "Осенние вечера" развивались идеи народоправства, равенства всех людей и народов. Был сторонником промышленного и культурного развития России. Разделял планы государственных преобразований М. М. Сперанского. В записке "Об освобождении рабов" разработал один из первых проектов отмены крепостного права. Он критиковал официальную православную церковь. Социально-историческая ограниченность Малиновского проявилась в увлечении религиозно-мистическими идеями.

Из произведений Малиновского наиболее значительное "Рассуждение о мире и войне", написанное в 1790-1798 годах, в котором Малиновский осуждает завоевательную политику, пропагандирует общий и справедливый мир между народами. Война говорит он, заключает в себе все бедствия, коим человек по природе может подвергнуться, соединяя всю свирепость зверей с искусством человеческого разума, устремленного на пагубу людей. Она есть адское чудовище, следы которого повсюду означаются кровью, которому везде последует отчаяние, ужас, скорбь, болезни, бедность и смерть. Лишая народы спокойствия, безопасности, благоденствия, она рано или поздно причиняет их совершенное падение. Свидетели тому Египет, знаменитый своею мудростью, Греция - мать наук, Рим - отечество многих великих людей, соперница его - богатая Карфагена, и многие государства и народы, которые истреблены войною.

Многие люди довольно уверены, что война есть великое зло, но в то же время думают, она необходима. Сие мнение о необходимости, успокаивающее человека во всех его несчастиях, заставляет нас терпеливо сносить и бедствия войны и почитать все старания об истреблении оной тщетными. Сие мнение о необходимости войны делает ее наиболее необходимою. Всякий думает, что грех, постыдное, беззаконное и жестокое дело есть убить человека. Хотя одно и то же не может быть вместе беззаконным и справедливым, однако ж, бесчисленные тысячи людей убиваются во время войны без всякой совести. Привычка, невежество и суеверие причиною тому, что народы убивают друг друга с таким же равнодушием, как скотину. Ужасное ослепление века, почитаемого просвещенным, а и того еще более человеколюбивым!

Война есть главное употребление всех налогов и податей: произведение оной, содержание армий и флотов требуют несравненно более издержек, нежели все прочие государственные нужды вместе. Война есть величайший недостаток нашего просвещения, тем более достойный внимания, что более несчастий причиняет, нежели, сколько оных могли причинить домашние и гражданские неустройства. Просвещение должно распространить наши виды и показать нам, что благоденствие каждого государства неразлучно с общим благоденствием. Когда честные люди захотят разделить свои особенные выгоды от польз общественных, тогда и сами не будут счастливы, и общество, в котором они живут, не будет благоденственно.

2. Сравнение идей работ Э. Роттердамского, И. Канта, В. Ф. Малиновского

Конечно, эти трактаты носили утопический характер. В эпоху Возрождения утопия приобрела преимущественно форму описания совершенных государств, якобы существующих где-то на земле либо существовавших в прошлом; в 17-18 вв. получили распространение различные утопические трактаты и проекты социальных и политических реформ. С середины 19 в. утопия всё больше превращается в специфический жанр полемической литературы, посвященной проблеме социального идеала и моральных ценностей. Вопросы войны и мира глубоко волновали европейских гуманистов - ведь их "общеевропейский дом" был местом непрерывных военных столкновений, ожесточенных раздоров различных правителей.

Произведения Эразма Роттердамского - это острые стрелы, пущенные меткой рукой во врагов мира, в виновников и поджигателей войн. Эразм Роттердамский призывал монархов остановить кровопролития. "Жалоба мира" содержит яркое обличение бедствий войны. Эразм обращается к человечеству с горячим призывом - объединиться против войны.

Человечество выстрадало мечту о мире. Кант не был первым, узревшим бедствия войны. То новое, что внес Кант, состояло в обосновании неизбежности установления на земле всеобщего мира. Не случайная воля монарха, а историческая необходимость одолеет войну как форму международных отношений. Государства вступят на путь создания мирного союза, подобно тому, как в свое время люди вступили на путь создания государства. И в том и в другом случае речь идет об отказе от части своих прав (вернее, от самоуправства), но не о потере самостоятельности. Кант не убеждал монархов, не соблазнял их прелестями мирной жизни (как это делали его предшественники), он, настаивав на неизбежности мира и иронизировал над теми, кто игнорирует веленье времени. Кант выдвигает положение о создании союза народов - организации государств, призванной служить обеспечению мира. Это ядро всего произведения. Кант определяет форму этого союза не в виде всемирной монархии или всемирной республики, а в виде союза свободных государств.

Книга Малиновского "Рассуждение о мире и войне" впитала в себя идеи всеобщего благоденствия и мирного сотрудничества народов. Он парирует традиционное утверждение о вечности и необходимости войн. Как истинный приверженец Просвещения, Малиновский рассматривает войну как отступление, как "величайший недостаток нашего просвещения", которое должно показать, "что благоденствие каждого народа неразлучно с общим благоденствием Европы". Он предстает как один из первых русских западников: провозглашает принадлежность России к общеевропейской семье народов, объединенных универсальным началом - просвещением: "европейское" трактуется им как "просвещенное".

Проект создания международной организации в защиту мира, выдвинутый В. Ф. Малиновским, предполагал создание союза всех государств, пользующегося непререкаемым авторитетом. Решения этого союза, направленные на разрешение возникающих конфликтов, должны неукоснительно выполняться, а нарушители международного спокойствия принуждаются к миру любыми средствами, вплоть до применения принудительных санкций.

3. Идея вечного мира в культуре современности. Тетрасоциология

Закончился 20-й, самый кровавый век человеческой истории. Возникает вопрос: новый век будет продолжением кошмаров ушедшего в новых формах, например, международного терроризма, или он принесет мирное и гармоничное обновление жизни, культуры, политики, экономики, их процветание? Есть ли надежда на процветание через гармонию? Ведь прошлый век, по большому счету, не оставил нам в наследство его образцов. Ощущается явный дефицит подобных идей и концепций. По инерции прошлого века плодятся теории катастрофические, апокалиптические, обреченно конфликтные, в которых и люди, и религии, и культуры, и цивилизации обречены на противостояние и вечное столкновение (Huntington S. The Clash of Civilization? // Foreign Affairs, Summer 1993), результатом которого может быть только взаимное уничтожение. В противоположность сценарию столкновений возникают тетрасоциологические проекты, которые предлагают другую стратегию: мирного совместного процветания через гармонию (Л.М.Семашко. Тетрасциология: Ответы на вызовы. Санкт-Петербург Издательство Университета 2002., ст. 10). Поиск такой стратегии - дело чрезвычайно сложное. ХХ век доказал, что проще убивать друг друга, чем находить общий язык. Но это путь глобального уничтожения. Для выживания, а тем более гармонии и процветания, надо искать, как бы сложно ни было, другие пути. Подобные проекты - одна из попыток их поиска. Пока люди не устанут искать пути мира и гармонии, до тех пор они будут жить. В этом состоит главный движущий мотив.

Тетрасоциология (тетризм) - плюралистическая, четырехмерная социологическая теория, которая рассматривает социальные явления от человека до мирового общества в четырехмерном континууме социального пространства-времени. Четыре его координаты: ресурсы, процессы, структуры, состояния. Каждая координата выражается в четырех переменных константах, связанных четырьмя компонентами социального. Координаты исследуются в соответствующих четырех частях тетрасоциологии: статике, динамике, структуратике, генетике. В этой теории всего выделяется 24 инварианта и измерения социального пространства-времени в четырехмерной ритмике. Тетрарность/четырехмерность - не пифагорейская мистика, а эпистемологический принцип социального конструирования многомерной реальности в многомерной теории. Тетрасоциология рассматривается как один из возможных ответов на растущие вызовы, который заключается в переходе плюрализма от теории к информационной и социокультурной технологиям, от расизма к сопротивлению, от постмодернизма к постплюрализму (Там же).

Рассмотрим основные концептуальные термины тетрасоциологии.

1) Культура мира (термин "мир" в этом контексте используется для обозначения состояния, противоположного войне) - понятие, широко используемое для характеристики внутристрановых и международных отношений. Особенно широко оно используется ООН, которая провозглашает укрепление к.м. в качестве одной из своих стратегических целей, предполагающей обеспечение мира не военным равновесием, а средствами культуры. Для этого ООН объявила десятилетие с 2000 по 2010 годы ООН "Международной декадой к.м. и ненасилия для детей мира". К.м. имеет много разных смыслов. В 2004 году Л.М.Семашко в рамках и на основе тетрасоциологии, а также вслед за профессором Адой Ахорони, ввел разграничение понятий "традиционная к.м." и "новая к.м. как гармония" или "гармоничный мир". Их различие основывается на различии индустриального и информационного общества и их приоритетов. Современное общество в разных странах на 60-90% является индустриальным и только на 10-40% - информационным, но оно интенсивно растет.

2) Международный билингвизм - новая категория тетрасоциологии , выражающая стремление современного мира использовать не один, а два языка международной коммуникации и мультикультурального диалога цивилизаций: английский и эсперанто.

3) Социальная гармония - одно из центральных понятий тетрасоциологии, которое формируется на основе широко распространенного в западном и восточном менталитете понятии гармонии. С.г. - это устойчивый и динамичный баланс, пропорция и равновесие социальных сфер и соответствующих им сферных классов населения. Он противодействует закону социальной дисгармонии отраслей и предприятий. Закон с.г. утверждает, что устойчивая жизнь и развитие общества (гомеостаз) обеспечиваются гармонией (балансом, пропорцией) четырех сфер общественного воспроизводства, которая постоянно нарушается позитивными и негативными отклонениями от нее различных отраслей, предприятий, регионов, социальных групп. Множество отклонений определяет меру дисгармонии общества. Когда она превышает меру гармонии, тогда общество начинает гибнуть.

Идея гармонии, на основе которой создается понятие с.г., является приоритетной для восточной культуры и мировоззрения, особенно для конфуцианства и буддизма. Однако, идея гармонии не чужда и западному менталитету: она развивалась школами Пифагора, Платона, Аристотеля, Лейбница, а также в эпоху Возрождения, но она не стала приоритетной для индустриального общества. Тетрасоциология представляет собой попытку синтеза западной структурной идеи сфер воспроизводства и восточной ценностной идеи гармонии, как социальной, так и индивидуальной. Основные формы с.г. - общественная и индивидуальная. Общественная гармония связана с гармоничным развитием сфер и сферных классов общества, а индивидуальная - с гармоничным развитием сфер человека, которые аналогичны сферам общества и в то же время специфичны. Общественная и индивидуальная гармония диалектически связаны и взаимовключают друг друга, взаимосодействуют друг другу.

4) Сферная демократия - одно из основных понятий, которое вводится тетрасоциологией и обозначает новую форму демократии, которая возникает в информационном (глобальном) обществе. Отраслевым классам и отраслевой организации индустриального общества соответствуют формы отраслевой демократии: либеральные, социалистические, национальные, плюралистические. Они, выполнив свою историческую миссию, исчерпали свой социальный и политический ресурс. Сейчас они находятся в непреодолимом кризисе и безвыходном тупике. Этот путь ставит мир на грань самоуничтожения от нарастающих внутренних противоречий и вызовов: терроризма, бедности, экологии, демографии, кризиса отраслевой демократии и духовности/мировоззрения.

Новое, становящееся информационное общество и его новый, глобальный сферный мир требуют новой формы демократии, которая, с позиций тетрасоциологии, может быть только сферной. С.д. имеет два собственных сферных основания: структурное и социальное, которые определяют ее качественные признаки, отличающие ее от форм отраслевой демократии.

Структурным основанием с.д. являются четыре сферы общественного воспроизводства, которые различаются своими предметами, продуктами и технологиями:
1. СОЦИОСФЕРА: ее предмет и продукт составляют люди, которые воспроизводятся посредством гуманитарных технологий образования, здравоохранения и т.п.
2. ИНФОСФЕРА: ее предмет и продукт составляет информация, которая воспроизводится информационными технологиями.
3. ОРГСФЕРА: ее предмет и продукт составляют общественные отношения и их организации (политические, правовые, финансовые, управленческие), которые воспроизводятся организационными технологиями.
4. ТЕХНОСФЕРА: ее предмет и продукт составляют вещи, которые воспроизводятся индустриальными и аграрными технологиями.

5) Избирательное право детей - как идея существует в двух вариантах: осуществляемое самими детьми с любого возраста (без возрастных ограничений) и исполняемое родителями и законными опекунами. Общая концепция и.п.д., его социальной необходимости и множества позитивных следствий, дана в книге Л.М.Семашко и М.Р.Девит "Избирательное право детей ? ключ к решению проблем детства", СПб, 2004.

Наиболее активно идея и.п.д. стала выдвигаться в разных странах в последние 15-20 лет, причем сначала в форме прямого участия детей в выборах. Впервые данный вариант идеи был сформулирован в 1991 году в статье "Дайте детям голос" американки Виты Уоллис. Эта идея нашла достаточно широкое распространение и определенную общественную поддержку на Западе.

Другая модель и.п.д. состоит в том, что оно исполняется не самими детьми, а родителями. Она рассматривается в ряде статей С. Рингена (1996), П. Париджа (1999) и других. На Западе она имеет много синонимичных названий: "семейное голосование", "универсальное избирательное право" и т.п. В этом варианте и.п.д. означает, что дети до 18 лет получают по закону право избирательного голоса, вносятся в избирательные списки, а исполнение этого права (голосование) возлагается на их родителей или законных опекунов. И.п.д., исполняемое родителями, является правовым и социокультурным институтом, основанным на взаимной помощи и ответственности поколений родителей и детей в семье. Поэтому оно затрагивает самые глубокие социальные и культурные основания человеческого общества. Новое свое обоснование и развитие эта идея получила в тетрасоциологии, которая определила необходимость, социальную и культурную базу, политическое и правовое значение и.п.д., исполняемого родителями.

6) Сферные классы людей, населения - фундаментальное понятие, впервые вводимое тетрасоциологией и составляющее ее основное открытие. Начало использоваться с 1981г. С. к. - это четыре большие производительные группы людей, охватывающие все население, различающиеся по воспроизводственной занятости в одной из четырех, основной для них, сфере общественного воспроизводства. Равная социальная необходимость с.к., определяемая равной необходимостью воспроизводимых ими сферных ресурсов общества, делает их изначально гармоничными, партнерскими, солидарными, исключающими антагонизм. Сферные классы равно необходимы обществу, вместе достаточны, но неравны внутри и между собой по стратификационным критериям.
По основной воспроизводственной занятости людей в одной из четырех сфер общественного воспроизводства население делится на четыре производительных сферных класса:

1. СОЦИОКЛАСС - занятые в социосфере (это, с одной стороны, работники отраслей здравоохранения, образования, социального обеспечения, физкультуры и спорта, а с другой - все неработающее население, но занятое воспроизводством самого себя - дошкольники, учащиеся, безработные, домохозяйки, неработающие пенсионеры и инвалиды).
2. ИНФОКЛАСС - занятые в инфосфере работники отраслей науки, культуры и искусства, связи, информационных услуг.
3. ОРГКЛАСС - занятые в оргсфере работники отраслей управления, финансов, кредита, страхования, обороны, госбезопасности, таможни, МВД и т.п.
4. ТЕХНОКЛАСС - занятые в техносфере рабочие и крестьяне, работники отраслей промышленности, сельского и лесного хозяйства и т.п.

Тетрасоциология "стара", так как "четырехмерные" и подобные идеи развивались, в той или иной мере и форме, Пифагором, Платоном, Эмпедоклом, Монтескье, Кантом, Марксом, Данилевским, Вебером, Ковалевским, Сорокиным, Парсонсом, Броделем, Тоффлером, Бурдье, Рожиным, Барулиным, Тощенко, Александером, Штомпкой, Гидденсом, Хорнунгом, Кастельсом и другими. В этом смысле она "стоит на плечах гигантов". Но она "нова", так как в рамках ее четырехмерного континуума предпринят новый синтез самых разнородных, монистических и плюралистических, социологических парадигм, несовместимых на первый взгляд. Автору, который разрабатывает тетрасоциологию с 1975 года, не принадлежит заслуга создания или открытия ее основ. Он несет ответственность лишь за их новый СИНТЕЗ и систематизацию, за открытия и выводы из этого синтеза.

Вывод

Война есть вооруженное противоборство государств, народов, классов, различных социальных, национальных, религиозных и прочих групп. Это крайнее средство разрешения противоречий между ними. Генезис войны уходит в глубь доклассовой истории человечества. Однако имевшие тогда место вооруженные столкновения между родами и племенами не были в полном смысле войнами. Ибо возможность ведения войны предполагает минимум техники и организации и прибавочный продукт, превосходящий то, что необходимо для простого существования, а эти движущие силы войны отсутствовали у первобытного человека". Война тесно связана с политикой и, прежде всего с государством как важнейшим политическим институтом. Среди причин, вызывающих войну, на первом месте, на мой взгляд, как правило, стоят политические, а затем религиозные причины. В различных религиях существуют нравственные установления, которые пытаются примирить людей. Так, в законах христианства, ислама, буддизма говорится о том, что все люди братья, что нет различий между богатым и бедным, знатным и незнатным - все равны перед Богом, и сильный должен помогать слабому. Однако даже в религиозных учениях люди делятся на "своих" и "чужих" - на истинно верующих и иноверцев.

Человечество издавна мечтает о мире. Войны всегда сеяли смерть и разрушение, приносили неисчислимые бедствия простым людям, приводили к уничтожению культурных ценностей. Не удивительно, что передовые умы всех эпох, всех народов боролись против войны. При этом стремление к будущему без войн и вражды между народами сочеталось с мечтой об уничтожении бедности, нищеты и социальной несправедливости. С развитием человечества идея мира проделала сложную эволюцию, принимая всевозможные формы в зависимости от характера общественного строя и господствующей идеологии.

Исторические корни идеи всеобщего мира восходят к глубокой древности. В 21 веке продолжают возникать проекты вечного мира. Но на фоне развернувшейся борьбы за раздел, а затем за передел мира они выглядят беспомощно, не находя мощного общественного резонанса. Впрочем, это неудивительно: государства, вынашивая планы завоевания мирового господства, потеряли всякий интерес к установлению всеобщего мира.

Список использованной литературы:

1. Андреева И. С., Гулыга А. В., Трактаты о вечном мире, М., 1963;
2. Кант И. Сочинения в шести томах, Т. 1, М., 1994;
3. Культурологя: Учеб. пособие для высших учеб. заведений / Состав. И отв. Ред. А. А. Радугин. - М., 1997
4. Маркиш С. П., Знакомство с Эразмом из Роттердама, М., 1971;
5. Смирин М. М., О политической концепции Эразма Роттердамского, в сборнике: Ежегодник германской истории М., 1972;
6. Судаков А. К., Кант: власть, мораль и насилие // Социальная философия и антропология: Труды и исследования. М., 1995;
7. Философская энциклопедия. Т. 1-5. М., 1993;
8.Семашко Л.М. Тетрасоциология: Ответы на вызовы. Санкт-Петербург Издательство Политехнического Университета 2002.;
9. Сайты:
www.peacefromharmony.spb.ru
www.tetrasociology2002.spb.ru

-------------------------------------------------------------------------------------

Конкурс для учащихся школ и колледжей, студентов университетов

Международный, Междисциплинарный и Мультикультуральный Вебсайт
«Новая культура мира как гармония»
www.peacefromharmony.spb.ru
ОТКРЫВАЕТ с 15 апреля 2005 года
СТРАНИЦУ И КОНКУРС ЭССЕ/РЕФЕРАТОВ НА ТЕМУ

Молодежь о возможности гармоничного мира в информационном обществе

В связи с этим молодым людям предлагается написать небольшое эссе или реферат на указанную тему на 3-8 страниц, не более (шрифт – Times, кегль -12, интервал строк – 1.5, все поля – 2 см.). В план эссе/реферата можно включить, к примеру, такие вопросы:

«Жалоба мира» Эразма Роттердамского и его основные идеи вечного мира. (Кроме Роттердамского может быть изучен любой из девяти подобных классиков – Коменский, Пенн, Сен-Пьер, Руссо, Кант, Фихте, Гердер, Малиновский, которые представлены в книге: Трактаты о вечном мире. М.1963. Аналогичным образом могут быть рассмотрены другие мыслители, начиная с Гомера, Платона, Аристотеля, и кончая Толстым, Ганди, Расселом, Сахаровым, Мартином Лютером Кингом, Горбачевым и т.д. Каждый народ имеет великих мыслителей, которые фокусировались на проблеме «Войны и Мира». Но для начала молодому человеку надо познакомиться и разобраться с идеями хотя бы одного из них.)
Тетрасоциологическая модель гармоничного мира информационного общества: ее достоинства и недостатки. (Эта модель представлена кратко в «Миссии» сайта, а более детально в других работах по тетрасоциологии, размещенных на сайте)
Другие современные модели/идеи гармоничного мира из любых источников.
Сравнение рассмотренных моделей/идей гармоничного мира, их оценка, предложение собственной либо развитие какой-либо выбранной.
Заключение: как можно и надо строить гармоничный мир?

Конечный смысл молодежных эссе/рефератов о гармоничном мире в информационном, обществе состоит в том, чтобы исключить для себя и своих детей возможность участия и гибели в новых чудовищных войнах, в том числе террористических. Для этого молодежи надо понять возможность такого социального порядка и такой культуры мира, которые бы предотвращали войны, террор и бедность и обеспечивали утверждение гармоничного мира. Подобные эссе/рефераты станут размышлениями молодых людей о своем будущем, которое может быть как военным, смертоносным, так и мирным. Молодой человек ответит для себя на вопросы: КАКОГО будущего он хочет – военного или мирного, КАК его поколение может построить гармоничный мир, на КАКОМ приоритете, на КАКОЙ социальной базе? Это вопросы сегодня пока НЕ ИМЕЮТ общепринятого ответа, хотя существует много идейных приближений к нему. Цель молодежных эссе/рефератов: побудить молодежь думать на эти темы, искать ответы на соответствующие вопросы и строить гармоничный мир. Если молодежь создаст гармоничный мир для себя, то этот мир будет гармоничным для всех поколений.

Лучшие из представленных молодежных эссе/рефератов будут переводиться на другие языки сайта. В январе по итогам конкурса опубликованных за прошлый год эссе/рефератов отбираются 4 лучших, которые награждаются специальным призом «Гармоничный мир», а самая лучшая работа получит денежную премию в 100 долларов. В конкурсную комиссию войдут 5 разноязычных специалистов сайта и 5 студентов, а возглавит ее директор сайта.

Эссе может быть написано в любом языке нашего сайта. Оно должны быть послано директору сайта по емайл::semashko4444@mail.admiral.ru

Лев Семашко. Директор Вебсайта
9 марта 2005 г.

_________________