К содержанию книги

Валерий Исаев
2.6. Тетрасоциология и соционика: основания для гармоничных команд диалога

        Тетрасоциология[1] и соционика[2] имеют много общего. Одним из объединяющих их аспектов является гармонизация человека и формирование гармоничных команд управления от управления государством до управления отдельным проектом[3] или процессом, в том числе диалогом во всех конфликтных и неконфликтных ситуациях. Успешность диалога требует успешных, внутренне согласованных, команд переговорщиков (коллективных участников диалога) способных за счет гармонизации внутренних, психических и интеллектуальных, ресурсов добиться оптимальных результатов диалога и минимизировать риски срыва диалога и его негативных последствий. Успешность диалога в идеале есть гармоничное решение спорной/конфликтной ситуации для всех ее участников. Конечно, для его достижения требуются и другие условия, но наличие гармоничных команд является одним из необходимых. В рамках очерченной проблемы проанализируем и оценим возможности тетрасоциологии с позиций соционики и сравним эти направления. Для этого кратко изложим основные положения соционики.

        Прикладная наука соционика, созданная литовским социологом и психологом Аушрой Аугустинавичюте в 70-е годы прошлого века, опирается на типологию личностей Карла Юнга[4]. Типология личностей Юнга, в свою очередь, опирается на две важнейшие идеи, которые «развели» его теорию с теорией З. Фрейда, что хорошо подметил Э. В. Соколов. Во-первых, Юнг считал основной проблемой личности не рационализацию психики, как полагал Фрейд вслед за классиками европейского Просвещения, а гармонизацию сознательного и бессознательного. Во-вторых, рациональное, с точки зрения Юнга, значимо не само по себе. Значение рациональных знаний, взглядов и теорий обусловлено их разной психологической ценностью для разных людей. Поэтому конфликт мировоззрений и теорий есть конфликт, прежде всего, психологический, который требует психологического (но не только) разрешения путем гармонизации психических сил и сфер человека[5]. На этой основе Юнг создал типологию восьми психических типов/характеров как различных отклонений от психической гармонии человека, как типов доминирования различных психических функций и сфер. Прежде всего, он различает два основных психологических типа людей: экстраверты и интроверты. У первых поток психической энергии направлен в основном на внешний мир, на его преобразование, а у вторых — на внутренний мир, на его преобразование. Каждый из этих типов/характеров подразделяется у Юнга еще на четыре в зависимости от преобладания (приоритета, доминирования или степени развития) в них одной из четырех психических функций: мышления (Логика), интуиции (Интуиция), сенситивности (ощущения, Сенсорика) и чувствования (высшие чувства и ценности, Этика). У большинства людей развиты две функции из названных: главная и вспомогательная, развитость трех встречается у одаренных людей, а совершенство четырех — удел гениев. Но в бессознательном каждого индивида латентно содержатся все четыре функции. Специализация труда и общественных функций приводит к специализации психических функций, к одностороннему, дисгармоничному развитию, которое приходит в конфликт с целостной, гармоничной психикой человека[6].

        Психологические функции рассматриваются в ней как типы информационных ресурсов и информационного обеспечения (или метаболизма, обмена), которые у разных людей развиты очень неравномерно. Соционика различает несколько уровней информационного равновесия или гармонии. Элементарный уровень гармонии/равновесия — «диада» («дуал»), образуемый парой людей, типы информационного обмена которых дополняют друг друга. Следующий уровень гармонии/равновесия — «квадра», которую образуют две дополняющие и активизирующие друг друга диады. Третий уровень гармонии/равновесия — «социон», образуемый четырьмя бесконфликтными, дополняющими и активизирующими друг друга квадрами. Социон объединяет в себе все 16 типов психологических функций, дополняющих друг друга и составляющих наименьшую единицу гармоничного человечества или модель гармоничного общества в миниатюре.

        По силе информационного взаимодействия психологических функций различаются четыре уровня или канала. Каналы обозначаются номерами по мере убывания силы информационного взаимодействия психологических функций, их действия на индивида: от самого сильного до самого слабого. Каналы — это классификация психологических функций по силе. У каждого человека есть какая-либо одна, самая сильная, основная психологическая функция, по отношению к которой другие являются более слабыми. Дадим краткую психологическую характеристику каналам.

        I. Первый канал — самый мощный и стабильный. Он в наибольшей мере определяет психический тип и характер человека, так как указывает, какая психическая функция у данного индивида является доминирующей, основной. В ее рамках индивид наиболее уверен в себе, легко ориентируется, спокойно переносит критику и шутки в свой адрес. По этому каналу человек получает наиболее полную и объективную информацию о мире. Его мысли и действия, а часто и его профессия определяются той психологической функцией, которая действует в его первом канале, т.е. которая является наиболее сильной. Этот канал является лидирующим и психологически руководящим для человека.

        II. Второй канал — менее сильный и действенный, чем первый, но более сильный, чем другие. Он определяет вспомогательную функцию. Второй канал можно условно определить как «продуктивный» или «творческий». Творческие возможности человека по большей части согласуются с функцией, действующей в этом канале. Но эта функция менее уравновешена и самостоятельна, более поверхностна, чем функция, действующая в первом канале. Этот канал, по преимуществу, является оценочным.

        III. Третий канал обладает слабой созидающей энергетикой, дополняя ее некоторым дестабилизирующим началом. Психическая функция, размещенная в этом канале, оказывается весьма уязвимой. Вот почему третий информационный канал обозначается как «точка наименьшего сопротивления». Если имеется близкий индивид с дополняющей психикой, контроль над этой функцией автоматически передаётся ему. Тогда появляется чувство защищённости. Можно действовать, полагаясь на другого, частично снижая внимание. Но даже в таких условиях этот канал остаётся местом самых больших сомнений и переживаний, он отличается особой консервативностью и вязкостью проявления, в чем таится причина конфликтности всех отношений индивида. Для реализации третьего канала (соответствующей функции) нужна воля. Ни один из первых двух каналов не может исправно функционировать, если исправно не функционируют третий и четвёртый каналы.

        IV. Четвертый, самый слабый, канал называют обычно суггестивным, ибо по этому каналу человек в наибольшей степени внушаем («суггестивен»). Психическая функция в этом канале является не только самой слабой, но и весьма неуверенной для человека, по которой ему необходима внешняя коррекция и ориентация. На сознательном уровне он почти безразличен к информации в данном канале и довольно слабо ее воспринимает. То, о чём он не может и не хочет знать, человек с удовольствием возлагает на других. Волю и распоряжения других в области этой функции он воспринимает как само собой разумеющееся, без них он чувствует себя незащищённым, ненужным, нелюбимым, неспокойным.

        Взаимосвязь между каналами осуществляется по одним и тем же функциям: логика может взаимодействовать с логикой, интуиция с интуицией и т.д. Взаимодействие людей и их психологических функций, находящихся в разных каналах, образуют систему интертипных отношений или механизм взаимодействия. В кратком обзоре нет возможности рассматривать всю, чрезвычайно сложную, систему интертипных отношений соционики, поэтому перейдем сразу к их результату, к определению на их основе психологических типов людей и образованию из них гармоничных диад и квадр.

        А. Аугустинавичюте выделяет в соционике, вслед за Юнгом, для каждого человеческого типа пару психических функций (основную = первый канал и вспомогательную = второй канал) в тех же модальностях: экстраверты (экстратимность) и интроверты (интротимность). На этой основе в соционике строится классификация 16 соционических типов людей. Дадим их краткую характеристику: сначала восьми типам экстратимов, затем восьми типам интротимов с иллюстрирующими образами известных личностей.

ЭКСТРАТИМЫ:

1-й тип: Логико-Сенсорный Экстратим: Штирлиц. Администратор.
2-й тип: Логико-Интуитивный Экстратим: Джек Лондон. Предприниматель.
3-й тип: Этико-Сенсорный Экстратим: Гюго. Энтузиаст.
4-й тип: Этико-Интуитивный Экстратим: Гамлет. Наставник.
5-й тип: Сенсорно-Логический Экстратим: Жуков. Маршал.
6-й тип: Сенсорно-Этический Экстратим: Наполеон. Политик.
7-й тип: Интуитивно-Логический Экстратим: Дон-Кихот. Искатель.
8-й тип: Интуитивно-Этический Экстратим: Гексли. Советник.

ИНТРОТИМЫ:

9-й тип: Логико-Сенсорный Интротим: Максим Горький. Инспектор.
10-й тип: Логико-Интуитивный Интротим: Робеспьер. Аналитик.
11-й тип: Этико-Сенсорный Интротим: Драйзер. Хранитель.
12-й тип: Этико-Интуитивный Интротим: Достоевский. Гуманист.
13-й тип: Сенсорно-Логический Интротим: Габен. Мастер.
14-й тип: Сенсорно-Этический Интротим: Дюма. Посредник.
15-й тип: Интуитивно-Логический Интротим: Бальзак. Критик.
16-й тип: Интуитивно-Этический Интротим: Есенин. Лирик.

        Психика индивида изначально асимметрична, а потому требует дополнения и необходимого объединения с людьми других типов. Из 16 типов по принципу дополнительности возникает восемь дуальных отношений (дуалов, диад), а на их базе интегрируются четыре соционические квадры, объединяющие четырех человек — носителей всех четырех функций в первом канале. Квадра — это четверка наиболее совместимых (дополняющих друг друга) между собой типов с дуальными и активизирующими отношениями, составляющие, как правило, прекрасный коллектив единомышленников. Существует закон сменяемости квадр: развитие всякой идеи/проекта или социокультурного начинания от его зарождения до вырождения, упадка и гибели состоит из четырех стадий, которые сменяют друг друга. Стадиям соответствует механизм преемственности соционических квадр - “Альфа”, “Бета”, “Гамма” и “Дельта”. Этот механизм можно проследить при изучении сменяемости ролей квадровых группировок в историческом процессе развития идей и движений — например, социальных революций и соответствующих трансформаций общества. Любое начинание рождается в виде некоторой идеи, которая развивается, как концепция, до попыток ее реального внедрения в жизнь. Этот первый этап реализует, как правило, квадра “Альфа”.

        Поскольку реализация идеи в ее полном объеме не происходит никакими усилиями квадры “Альфа”, начинается второй этап — трансформация теории, ее приспособление к требованиям действительности с неизбежным значительным упрощением и искажением. Концепция, сформулированная первой квадрой, воплощается в жизнь, но такими методами, что результат внедрения мало напоминает первоначальный замысел. Этот результат реализуется квадрой “Бета”, причем из того, что предполагалось квадрой “Альфа”, выбирается и воплощается только малая часть. Это и приводит к отклонению от первоначального замысла.

        Итоги сделанного переосмысливаются. На третьем этапе за дело берется квадра “Гамма”. Она критикует и опровергает результаты сделанного квадрой “Бета” и возвращается к первоначальным идеям квадры “Альфа”. На этом этапе идея реализуется более полно, развернуто и соответствует требованиям реальности.

        На четвертом этапе достижения предыдущей квадры доводятся до практического воплощения с максимально возможной реализацией. Этот этап осуществляет квадра “Дельта”. При этом идея не изменяется, но доводится до относительного совершенства в существующих условиях, иногда становясь парадигмой. В конце концов, существуя достаточно долго без изменения, идея вырождается, становясь помехой дальнейшему развитию. И уже при господстве данной парадигмы начинается новое брожение, инициируемое квадрой “Альфа”. Образно говоря, квадра “Альфа” выдвигает идею, квадра “Бета” делает макет, квадра “Гамма” строит завод, а квадра “Дельта” выпускает серийную продукцию. Таков, в общих чертах, механизм, реализуемый через кольца социального прогресса.

        Для понимания роли квадр важно иметь представление о системе их ценностей и мироощущении.

        КВАДРА “АЛЬФА” объединяет следующие типы:

1. интуитивно-логический экстраверт (Дон Кихот, Искатель);

2. логико-интуитивный интроверт (Робеспьер, Аналитик).

3. сенсорно-этический интроверт (Дюма, Посредник);

4. этико-сенсорный экстраверт (Гюго, Энтузиаст);

        Она характеризуется ощущением гармоничности мира, его упорядоченности, насыщенностью эмоциональных и эстетических переживаний. Не случайно представители этой квадры часто подчеркивают свое единство с окружающим миром, а некоторые ощущают космическую гармонию. Можно даже сказать, что мировоззрение и мироощущение в квадре “Альфа” несколько оторваны от реальности, вместе с тем она воспринимает окружающий мир более совершенным, чем он есть на самом деле. В силу этого обстоятельства квадра “Альфа” является революционной: видя несовершенство реально существующего мира, ее представители хотят изменить существующий порядок вещей.

        Частичное воплощение этих идей в реальных условиях осуществляется, в основном, квадрой “Бета”.

        КВАДРА “БЕТА” состоит из следующих типов:

1. логико-сенсорный интроверт (Максим Горький, Инспектор);

2. этико-интуитивный экстраверт (Гамлет, Наставник);

3. сенсорно-логический экстраверт (Жуков, Маршал);

4. интуитивно-этический интроверт (Есенин, Лирик ).

        Мир квадры “Бета” замкнут, ограничен, рационален и, в силу своей узкопрактической направленности, эффективно подавляет любое отклонение от принятой цели. Мироощущение в этой квадре ориентировано на практическую деятельность. За счет смены эстетического восприятия гармонии мира и действия в жестком, линейно развивающемся мире, для которого необходимы сила воли, чувство времени, драматические эмоции и практическая логика, ее мироощущение резко отличается от мироощущения квадры “Альфа”. В историческом плане господство квадры “Бета” характеризуется созданием централизованных, иногда диктаторских, деспотичных режимов, подчиненных единой цели, в которых человек не является свободной личностью и самостоятельной ценностью. Мироощущение в квадре «Бета» – пессимистическое и сочетается с прагматическими устремлениями.

        КВАДРА “ГАММА” — это квадра “бури и натиска”, состоящая из следующих типов:

1. логико-интуитивный экстраверт (“Джек Лондон”);

2. этико-сенсорный интроверт (“Драйзер”);

3. сенсорно-этический экстраверт (“Наполеон”);

4. интуитивно-логический интроверт (“Бальзак”).

        Сенсорный волевой напор в сочетании с экстравертными эмоциями, мобильной логикой и чувством времени образуют кластер весьма динамического, неудержимого темперамента и действия. Приход к власти в каком-либо обществе представителей квадры “Гамма” порождает его бурную динамику, быструю эволюцию, которая обновляет его и встряхивает от застоя и многих негативных явлений. Для этой квадры характерно достижение заданных целей с огромной пробивной силой и критическим отношением к достигнутым результатам. Квадра “Гамма” своей активностью расчищает дорогу квадре «Дельта» – оптимистических практиков. В области гармонии и искусства, восприятия свойств людей ее мироощущение весьма сходно с квадрой “Альфа”.

        КВАДРУ “ДЕЛЬТА” составляют следующие типы:

1. логико-сенсорный экстраверт (Штирлиц, Администратор);

2. этико-интуитивный интроверт (Достоевский, Гуманист);

3. интуитивно-этический экстраверт (Гексли, Советчик);

4. сенсорно-логический интроверт (Габен, Мастер).

        Наряду с практичностью, в квадре “Дельта” доминируют дружелюбие, альтруизм, стремление к изобретательству. Квадра “Дельта” воспринимает идеи квадры “Альфа”, но реализует их практически как преемник квадры “Гамма”, занимаясь их внедрением и совершенствованием - до исчерпания их скрытых возможностей.

        Соционическая типология людей позволяет формировать для каждой социальной функции, в том числе для диалога как процесса разрешения тех или иных конфликтов, наиболее оптимальную, гармоничную команду. (Формирование гармоничных команд диалога требует специальной методики, которая не может быть представлена в кратком обзоре). Таковы основы и практическая направленность соционики. Сравним их с тетрасоциологией, проанализируем и оценим ее возможности с позиций соционики. Позитивными моментами тетрасоциологии, сближающими ее с соционикой, являются следующие.

        Во-первых, это исходная многомерность тетрасоциологии и соционики, а именно их четырехмерность, тетрарность. Тетрасоциология строится на выделении четырех измерений (или осей координат) социального пространства-времени. В рамках каждого измерения различаются по четыре константы[7], значит, общее их число равняется 16. Соционика также оперирует 16 базовыми и константными типами людей, которые составляют «социон» – полную модель многообразия индивидов. Тетрасоциология выделяет четыре базовых сферы/компонента человека и общества, которые аналогичны четырем психическим функциям Юнга и Аугустинавичюте. Тетрасоциология выделяет четыре состояния эволюционного развития или стадии жизненного цикла социальных явлений, почти совпадающие с аналогичными стадиями в соционике. Тетрасоциология строит модель гармоничного социума и гармоничного человека на основе гармоничного, взаимодополняющего и уравновешенного развития четырех их сфер. Аналогично соционика образует гармоничные коллективы и команды на основе, с одной стороны, четырех психических функций и четырех каналов, а с другой, на основе четырех квадр. Есть много других тетрарных подобий тетрасоциологии и соционики, которые невозможно охватить в кратком обзоре.

        Во-вторых, одним из основных выводов тетрасоциологии является идея деления всего населения на четыре равно необходимых, взаимно дополнительных, но разно приоритетных сферных класса[8], которые различаются не по собственности, а по основной занятости в одной из четырех сфер общественного производства. Каждый из этих классов, как определенный социально-психологический тип людей, очевидно, может быть выражен в терминах соционики, что открывает перед ней широкие перспективы социокультурного применения, раздвигает границы ее практического использования.

        В-третьих, тетрасоциология выдвигает идею государства «сферной» или «тетрарной» демократии[9], в которой власть во всех ветвях делится поровну между представителями сферных классов, что обеспечивает гармонизацию государства, которое, в свою очередь, служит мощным средством гармонизации общества и человека. Тетрасоциология как макросоциология не доходит до микропсихосоциальных отношений, до которых доходит соционика как прикладная социальная наука, как ветвь микросоциологии. Тетрасоциология открывает социальную базу для гармоничного государства, а соционика открывает микросоциологическую базу для формирования гармоничных коллективов органов государственной власти во всех ветвях и на всех уровнях. Синтез тетрасоциологии и соционики открыт для интеграции с другими социальными науками: политической психологией, экономикой, политологией, синергетикой, социокибернетикой и т.п. Этот синтез социальных наук преодолевает междисциплинарные барьеры между ними и превращает их в мощный инструмент социокультурной технологии гармонизации всех социальных институтов, государства прежде всего.

        В-четвертых, тетрасоциология открывает совершенно новую, макросоциологическую, статистику[10] как систему особых, агрегированных показателей укрупненных сферных ресурсов. Эта статистика не исключает действующей, экономической и отраслевой статистики, а дополняет ее и надстраивается над ней. На основе «сферной» статистики создается принципиально новая информационная (эмпирическая) база и технология с широким диапазоном применения от индивида до мировой экономики. Сферная статистика может применяться для количественного выражения соционических типов, диад и квадр, что также взаимно обогащает обе эти научные дисциплины и открывает перспективы превращения социогуманитарного знания в точную сферу познания, не уступающую сфере естественнонаучного познания.

        Ограничившись перечисленными моментами совпадения и взаимно обогащающего дополнения тетрасоциологии и соционики, отметим моменты их различия.

        В качестве каналов информационного обмена человека со средой соционика выбирает логику, этику, сенсорику и интуицию, которые накладываются на такие общие категории как пространство, время, информация и энергия. Рассмотрение в тетрасоциологии единого социального пространства-времени является, с нашей точки зрения, необходимым, но не достаточным условием существования социума. Для существования социума, помимо пространства и времени, необходима информация и энергия. Два этих разных фундаментальных утверждения имеют свои аргументы pro и contra. Позиция тетрасоциологии, дополненная информацией и энергией станет более убедительной. Тогда четыре измерения или четыре оси координат тетрасоциологии: ресурсы, процессы, структуры и состояния начинают описывать любую реальность наблюдаемого мира. В этом случае не надо вводить различие «короткого» (процессы, динамика) и «длинного» (состояния развития, генетика) социального времени как это делается в тетрасоциологии.

        В заключение сравним четыре психические функции (логику, интуицию, сенсорику, этику) соционики с четырьмя сферами человека, различаемыми в тетрасоциологии. Это сферы: характер, сознание, воля, тело, которые коррелируют с соответствующими сферами общественного воспроизводства, образуя единые социопсихологические сферы, стремящиеся к равновесию и гармонии. Сферы социума являются объективацией (овеществлением и отчуждением) соответствующих сфер индивида. Сферы индивида: Характер, воспроизводящий людей (в том числе самого индивида); Сознание, воспроизводящее информацию (в том числе самосознание); Воля, воспроизводящая организации (в том числе самоорганизацию индивида); Тело, воспроизводящее вещи, материальные ресурсы (в том числе собственный, животный, организм). Эти сферы человека объединяют соответствующие потребности («входы», интровертная направленность) и способности («выходы», экстравертная направленность)[11]. При всем различии терминологии просматриваются следующие соответствия психических функций соционики и сфер человека тетрасоциологии: логике соответствует сознание, интуиции соответствует воля, сенсорике соответствует тело и этике соответствует характер. Конечно, здесь заключены не только терминологические, но и содержательные различия. Однако за ними нельзя не видеть определенных, фундаментальных соответствий, которые стимулируют взаимное развитие соционики и тетрасоциологии, их обогащение и синтез в практических целях. Но это настолько обширная тема, что она никак не вмещается в рамки краткого обзора, задача которого заключалась в сравнении соционики и тетрасоциологии как взаимно дополняющих оснований для формирования гармоничных команд диалога. Для краткого обзора достаточно постановки соответствующей задачи.

        Насколько она нам удалась — судить читателям. Во всяком случае, очевидно, что сравнение этих новых научных направлений полезно не только для их дальнейшего развития, но и для решения ряда важных практических задач, одной из которых является злободневная проблема формирования гармоничных команд диалога на всех уровнях нашего конфликтного мира.

Валерий Викторович Исаев: кандидат технических наук, профессор кафедры международного бизнеса, менеджмента и туризма СПбГУ Водных коммуникаций.

К содержанию книги