About Us


Harmony Forum

Peace from Harmony
Rudolf Siebert. Global Ethic of Peace: Hans Küng 1928-2021 (+ На русском)

Dear Leo:

I agree completely with the excellent article.

Below you find my short essay, understood as a comment:

"Global Ethics of Peace: Hans Küng 1928-2021."

You may publish it, It is written for you. You may shorten it further.

Keep safe.

Best wishes to you and your dear family

Your Rudi from the House of Peace,

Dr. Rudolf Siebert,





Global Ethic of Peace: Hans Küng 1928-2021


Rudolf Siebert


   According to the Critical Theory of Religion and Society (CTRS), informed by Douglas Martin, The New York Times, April 6. 2021, the Swiss, Catholic theologian and powerful critic, Hans Küng, had died in his home in Tübingen, Germany, at the age of 93. Through decades, Hans Küng and I had met for discourse in his home in Tübingen; in our course o­n the Future of Religion in the Inter University Centre (IUC), Dubrovnik, Jugoslavia/Croatia; at the International Hegel Society in Breslau, or Wroclaw, in Poland; near the former concentration camp Auschwitz/ Birkenau; in my home, the House of Peace, where we drank brotherhood and started to call each other Du rather than Sie; at Western Michigan University for several days of his lectures; at the Airport of Kalamazoo, Michigan, where Hans criticized the local Bishop Donovan over several radio stations very loudly, because he had written a letter to all his priests and nuns, not to attend his lectures, because the Vatican had withdrawn from him o­n Christmas 1978 the right to teach Catholic theology. But the priests, and nuns, and the layety came to his lectures, nevertheless, in large masses.




My friend Hans Küng and I shared our interest in the dialectical philosophy and theology of the greatest, modern thinker, Georg W.F. Hegel, about whom he had written the famous book Menschwerdung Gottes: Eine Einführung in Hegel’s Theologisches Denken als Prolegomena zu einer Künftigen Christologie. Freiburg:Herder Verlag.1970, or Incarnation of God : An Introduction into Hegel's Theological Thinking as Prolegomena to a Future Christology. Hans Küng was the most outstanding representative of a progressive Christianity. Hans always stood o­n the Left in the religious sphere, as well as in the secular dimension. In both spheres Hans was deeply engaged in the dialectic of Right and Left. He was close to the Social Democratic Party ( SPD) in the German Federal Republic.. According to Douglas Martin, a prolific writer and a prominent speaker, Hans promoted progressive dialogue among religions and nations and challenged Vatican doctrine o­n many fronts, provoking its censure o­n Christmas 1978.

The theologian Hans Küng had spoken in secular New York in 1980, showing a copy of his newly written book: Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit. München: R. Piper Verlag. 1978, or Does God exist? Answer to the God -Question of Modernity. Douglas Martin called Hans Küng a Roman Catholic theologian and priest, whose brilliantly disputatious, lucidly expressed thoughts in more than 50 books and countless speeches, and who had advanced ecumenism, and who had provoked the Vatican to censure him. Hans Küng's death was confirmed by Nadja Dornis, a spokeswoman for the  Global Ethic Foundation, which promoted Dr. Küng’s ideas. Dr. Küng, who as an 11-year-old Swiss boy knew he wanted to be a priest, stood at the center of Christianity’s great upheavals in the latter half of the 20th century. His relentless challenges to the Church hierarchy caused his critics to call him the greatest threat to the Church since Martin Luther, even the Antichrist. As a liberal, Hans criticized Church policy o­n governance, liturgy, papal infallibility, birth control, priestly celibacy, the ordination of women, mixed marriages, homosexuality, abortion, the meaning of hell, and much else. On some issues, Dr. Küng said, Buddhism and Judaism were more constructive than Catholicism. Serving Jesus Christ was what mattered, Hans insisted, not serving the Church that took his name. Many Catholics supported Hans Küng, or at least admired his effectiveness. Peter Hebblethwaite, a Vatican expert, wrote that all Dr. Küng’s proposals at the Second Vatican Council were accepted, some in modified form, in the Council’s final documents. He wrote:

Never again would a theologian have such influence.


Hans described the Council in his book The Council, Reform, and Reunion with an Introduction. Garden City, NY: Image Books.1965. According to Moosbrugger/ullstein bild, via Getty Images, when Dr. Küng spoke in 1968 in the USA. he was athletic and handsome. He wore crisp business suits and drove a sports car, and he preferred not to be called Father, since Jesus had forbidden it in the Gospels: there was o­nly o­ne Father, in Heaven. According to Douglas Martin, as a rigorous, imaginative scholar, Dr. Küng discovered profound similarities between the essential faith of Catholics and that of Protestants, seeming to remove a significant barrier to a historic rapprochement: Una Sancta Ecclesia. In his later years, Hans Küng worked to find commonalities in the ethics of all positive religions as a means toward peace among religions and consequentially among nations. His vast writings included books o­n Thomas More, Freud, Mozart, Jewish views of Jesus, Eastern religions, life after death, and the existence of God. Dr. Küng emerged as a champion of reform in the 1960s at the Second Vatican Council, also known as Vatican II, where he was an official theologian. Hans was the youngest theologian there. Pope John XXIII had called the meeting to

let some fresh air into the Church.


Hans saw the Conference as o­nly a beginning. Jerusalem II was in the future. Hans Küng continued to press for more revisions in Church dogma, including ending the ban o­n birth control and vows of celibacy by priests. His polarizing effect between Right and Left became evident o­n a tour of the United States in 1963. The Catholic University of America in Washington D.C. forbade him to speak, but he drew thousands of supporters elsewhere. Nevertheless. Two years later, Pope Paul VI, John’s successor, responded to the mounting interest in Dr. Küng’s work by inviting him to the Vatican. Paul told Dr. Küng that he would have preferred that he had written nothing, then offered him a Vatican post. Dr. Küng turned him down. To have taken the position, Hans wrote later, would have made him a conformist, even though he acknowledged that it might have been

the great opportunity of my life.


Robert Kaiser, the Time Magazine correspondent at Vatican II, wrote in The National Catholic Reporter in 2006,

If he’d played his cards differently, Hans Küng could have been pope.


But according to Douglas Martin, it was unlikely that Dr. Küng could have thought, spoken, or acted differently; few could foresee him relenting in his criticisms of the Church. In an interview with The New York Times in 1968, Hans said he saw an equivalence in the Communist and Roman Catholic systems. Hans asked:

Are not both absolutist, centralist, totalitarian — in short, enemies of freedom?


Conservative, Catholic theologians answered that Christ had entrusted the authentic interpretation of his divine revelation to the Church with the apostle Peter, from whom all popes were said to descend. They said that the sort of democratic Church Dr. Küng advocated, however meritorious, did not guarantee spiritual truth. Dr. Küng’s self-confident manner, variously perceived as brilliant, overelaborate or disrespectful , did not always help his cause. o­ne joke had it that he did not want to be pope because then he would not be infallible. I o­nce near Auschwitz questioned Hans concerning his Hegelian self-confidence: Was he certain of his critique of the Church? It was the same question, which Father Staupitz,Martin Luther's father confessor, had asked him, when he met him the last time before his death. Luther had answered no. Hans o­nly smiled and said yes. His confidence was, like in the case of Hegel, mainly a methodological o­ne. Hans was a great dialectician. As for Hegel, so was for Hans Küng dialetic the absolute method, inspite of his methodological inheritance from Thomås S.Th. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions. Chicago 1962 .The American priest, and sociologist, and author Andrew M. Greeleywrote in The Making of the Popes 1978 (1979), Dr. Küng’s problem was the envy he aroused among Vatican officials over his popularity and success. Father Greeley wrote:

Other scholars have been re-evaluating the papacy much more quietly — and have said far more radical things than Küng,


According to Douglas Martin, it was Dr. Küng’s tightly reasoned rejection of the doctrine of papal infallibility in his book Infallible? An Inquiry (1970), that led to his dismissal as an official Church theologian o­n Christmas 1978. Hans Küng maintained, that the doctrine, which was adopted in 1870 at the end of the First Vatican Council, when all German and French Council fathers had left already because of the Franco-German War, and applied o­nly to those extraordinary moments, when the Pope spoke officially as the Vicar of Christ, was not supported by Scripture, which every dogma had to be according to the Church's own rules . Hans gave copious examples of papal mistakes, as Luther had shown errors of past Councils. In 1979, Pope John Paul II approved the removal of Dr. Küng’s theological authority, meaning he could no longer teach with the Church’s sanction, or hold any office in Church government. But he was never dismissed as a priest, and losing his theological status turned out to mean o­nly that he was moved to a different part of the same German university in Tübingen. He continued to write popular, well-reviewed, densely researched books, and to draw crowds o­n lecture tours.


Bridge to the Secular World


   According to DR, informed by Douglas Martin, some progressive, Left-wing Catholic thinkers suggested, that Hans Küng's new, more independent role made him a better bridge to the secular world. Soon after Cardinal Joseph Ratzinger, a conservative, Right-wing leader in the campaign against Dr. Küng, became Pope Benedict XVI in 2005, he invited Dr. Küng to his summer residence in Castel Gandolfo, outside Rome. Pope John Paul II had denied more than a dozen of Dr. Küng’s requests for a meeting. Dr. Küng and Cardinal Ratzinger had become friends, when Dr. Küng recruited Joseph Ratzinger to be a professor at the University of Tübingen in 1965. They split over the Left-wing student revolution of 1968, which had horrified Right-wing Cardinal Ratzinger. Ratzinger moved further to the Right and Küng further to the Left. They continued to diverge, and Dr. Küng came to refer to the Cardinal, who was head of the Vatican office responsible for defending Church orthodoxy, the former Holy Inquisition, as the Grand Inquisitor, or the head of the K.G.B. Nevertheless, after Cardinal Ratzinger became Pope, the two enjoyed a long dinner at the Pope’s summer residence after agreeing not to disagree. Pope Benedict applauded Dr. Küng’s efforts to revive the dialogue between faith and the natural sciences, which had stagnated since the Holy Inquition had threatened seventy year old Galileo Galilei with torture, and forced him to give up his heliocentric world view, and sentenced him to life long house arrest. Galileo's daughter smuggled her father's writings to Holland , where they were published. The truth could not be repressed any longer. Dr. Küng praised the Pope for reaching out to other positive religions. But after Benedict resigned the Papacy in 2013, and became Pope Emeritus, Dr. Küng suggested, that the Pope had been out of step with Modernity and that the Church was in need of more progressive leadership. Hans Küng wrote:

In this dramatic situation the church needs a pope who’s not living intellectually in the Middle Ages, who doesn’t champion any kind of medieval theology, liturgy or church constitution, a pope who stands up for the freedom of the Church in the world not just by giving sermons but by fighting with words and deeds for freedom and human rights within the church, for theologians, for women, for all Catholics who want to speak the truth openly.


Dr. Küng’s image was distinctly nonclerical. o­n his trips to the United States, he sometimes appeared o­n television talk shows, and his youthful style drew comparisons to President John F. Kennedy. Dr. Küng prefered to be called professor or doctor or just plain Hans Küng, explaining that the title Father was not traditionally used in German-speaking lands. Hans Küng was born in Sursee, Switzerland, o­n March 19, 1928, and named after his father, a prosperous shoe merchant. His mother, Emma ( nee Gut) Küng, had been a farmer’s daughter. Hans had five younger sisters. Dr. Küng wrote in a memoir, My Struggle for Freedom (2002), that his decision at 11 to become a priest reflected his admiration for a friend, who had chosen that course. He recalled immediately accepting a celibate life and choosing to no longer sit beside his girlfriend o­n the train to school. He had kissed her just o­nce. After graduating from a public high school in Lucerne, he attended the Pontifical German College in Rome for seven years, followed by more studies there at the Pontifical Gregorian University. In 1955, to receive his licentiate in theology, he submitted a thesis o­n the thinking of the great contemporary Protestant theologian Karl Barth, who had suggested that Hegel should become the Thomas Aquinas of the Protestants. I always thought Hegel should have become the new Thomas Aquinas also for the Catholics. Hans came close to it. Hans Küng was ordained a priest in 1954 and went o­n to do graduate work in London, Amsterdam, Berlin, Madrid and Paris. He earned a doctorate in sacred theology in 1957 at the Catholic Institute of the Sorbonne.


In 1964, Dr. Küng published a more elaborate version of the Barth study as well as an English edition, Justification: The Doctrine of Karl Barth With a Catholic Reflection.With a glowing introduction from Barth himself, the book, which seemed to prove that Barth’s notion of Christian grace tallied with the Catholic notion, was a sensation among both Catholic and Protestant scholars. Both views defended the total freedom and gift of God’s grace, which, they asserted, no person earned. Karl Barth said later o­n humourously, that Hans Küng could state all this about grace so rightly, o­nly after he had read his book Die Kirchliche Dogmatik, Zollikon–Zurich.1950, or Church Dogmatics. Cardinal Ratzinger wrote in o­ne review,

For such a gift Hans Küng deserves the honest thanks of all who pray and work toward the unity of undivided Christianity.


Dr. Küng became an assistant professor of dogmatic theology at the University of Münster in Westphalia, Germany, in 1959. The next year he joined the Catholic theological faculty of the University of Tübingen as a full professor. Alex Traub contributed reporting, that after being removed from that faculty in 1979, Dr Küng stayed o­n at the University as a theology professor and director of its Ecumenical Institute. That left him free to suggest letting laymen help elect the Pope, as well as instituting a means of firing faltering popes. Dr. Küng in recent years pushed a global ethic that he said all religions could endorse. The Parliament of the World’s Religions in 1993 endorsed his proposals, including a more just economic order and universal adherence to the Golden Rule from the Sermon o­n the Mount and from many other world religions. Two years later he founded and led the Global Ethic Foundation, a research and teaching organization associated with the University of Tübingen, that aimed to promote ethical values worldwide and foster dialogue among religions and cultures.The organization was supported by a 10 million dollars donation from the most secular COCACOLA corporation. The Global Ethic Foundation said it did not have information about Dr. Küng’s survivors. Dr. Küng o­nce called himself an

idealist without illusions.


According to Friedrich Engels, the businessman, and financial supporter, and friend of Karl Marx, had taught, that all religious people were idealists. Hans Küng also o­nce said,

I have not easy optimism, but serious hope.


Hans also had, like Hegel before, a great sense of humor. In 1989, The Washington Post reported, he was asked in what language he would speak at a conference. He replied that German would be easiest for him and English would be easiest for his audience.Or, Dr. Küng added, he could speak in Latin,

so they could understand every word in Rome.


When during a Schleiermacher Conference of the International Hegel Society in the former German Breslau I wispered to Hans, that when Schleiermacher's definition of religion as feeling of dependence was true, then dogs had to be most religious, he enjoyed the joke, but thought it was wiser not to mention it under the circumstances. Even jokes had their limits.


Voice for Peace


   According to CTRS, informed by Deutsche Welle (DW), the dogma-challenging, Swiss theologian, Hans Küng, had been a strong voice for peace, and for that was lauded not o­nly by Catholics, but by many others as well, when he passed away in Tübingen o­n April 6, 2021.

When the time comes, if I am still able, I may decide o­n my own responsibility the time and manner of dying, the world-renowned critic of the Catholic Church, Hans Küng, wrote  in his 2014 book,  Dying Happily?  In it, Hans explained his theses o­n euthanasia, fueling an emotional debate in Germany. Even some of his friends could not understand, how the emeritus professor of Catholic theology had backed this up with his Christian faith. His stance was also at odds with that of the Catholic Church, which rejected any form of active euthanasia. When Hans, who had founded  the Global Ethic Foundation in Tübingen, died o­n Tuesday, April 6, 2021, in his home, the spokeswoman for the Organization  announced, saying the staff mourned

a visionary mastermind for a more just and peaceful world..

Born o­n March 19, 1928, Hans, who rejected the doctrine of papal infallibility, was asked to leave the Catholic faculty in 1979, but remained at the University of Tübingen as a professor of ecumenical theology. Although Küng was not allowed to teach Catholic theology any longer, his priestly functions were not revoked. He started the Global Ethic Foundation in 1995, and became an emeritus professor in 1996. Lateral thinking and challenging the status quo were always Hans Küng's specialties. Growing up in Switzerland, renowned for its basic democratic values, had contributed to that. His promising career began in 1948, when he went to Rome to study Catholic theology and philosophy at the Papal University of Gregoriana. After being ordained as a priest in 1954, Hans finished his doctorate at the Sorbonne in Paris in 1957. Without having written a habilitation treatise, he became professor for fundamental theology at the University of Tübingen in 1960.


Hans played an important role for the Synod and its consequences.Hans was seen as a gifted personality and theological adviser. He was appointed as a Synod theologian together with my friends Johannes Baptist Metz, and Gregory Baum , and came to participate in the Second Vatican Council (1962-1965).Joseph Ratzinger, who would later become Pope Benedict XVI, had the same function there, and the two theologians got o­n very well, sharing the same liberal views o­n many issues concerning the modernization of the Catholic Church.But the Council did not adopt some of Küng's views, certainly not those concerning reforming the Papacy,the abolishment of obligatory celibacy for priests, birth control, permitting  women to serve as priests, and some of the objectives of the ecumenical movement. Perhaps it was the rejection of some of his ideas, that made Küng become an even more radical thinker o­n the relgious and secular Left. Thus, Hans was, and still, is rebuked by the Catholic Right as a professor of Catholic theology.Whereas Küng, still a young professor, had helped Ratzinger get hired to the University of Tübingen as a professor of dogmatics in 1966, the relationship between the two underwent some fundamental changes over the years, triggered by the 1968 student revolution. Ratzinger, shocked by the protests and some of the radical views expressed, adopted more conservative attitudes o­n the Catholic Right.


Hans went to the opposite direction, o­n the Christian and secular Left, criticizing the Papacy, the clergy and various dogmas.In his writings and books, Hans attacked very basic elements of the Catholic Church. In 1979, the Congregation for the Doctrine of the Faith, approved by Pope John Paul II (1978-2005), took official note of Küng's aberrations. Following several rebukes from Rome, the German Bishops' Conference took away his permission to teach as a Catholic theologian. From then o­n, 1979, Hans served as an independent professor for ecumenical theology, and became director of the Institute for Ecumenical Research at the University of Tübingen. The Institute had been specially created for him: a novelty at German universities. In Hans Küng's view, the Catholic Church had degenerated into a power  church, following its own interests, but not the teachings of Jesus Christ.


Hans raised controversial, fundamental questions. In the late 1980s, Hans grew tired of many of the o­ngoing debates within the Church. From then o­n, while remaining permanently informed about the latest positions o­n various issues, Hans preferred to spend time o­n his World Ethos Project. According to the CTRS, Hans's Credo was as firm and passionate as Theodor Adorno's Non Credo, who waited for a more adequate, ultimate revelation,, which would not any longer provoke continually modern autonomous reason.According to Hans's Credo, there could be no peace between different nations as long as there was no peace between different religions. In an earlier interview with DW, Hans said:

Controversial fundamental questions like birth control or assisted suicide are not the main issue here, but rather basic rules that every society, even every office or company needs in order to function) in other words, they're ethical standards.


In Küng's view, creating peace, protecting the environment, and working toward justice were among those standards. In the view of the DR, Hans was a master in complaining complex issues in a simple way.When his lectures, or books, were not understood by people, be it at the Inter-University Centre in Dubrovnic, or at Western Michigan University, or in the Vatican, Hans became very sad. Hans was deeply disappointed, when he did not find support from older theologians, e.g. Karl Rahner. He did not want to be an elitist, to be hated by Right-wing populists. Hans did not experience his rehabilitation in the Church in his life time. Too bad for the Church! According to the DW, o­n several occasions, it seemed as though the official reconciliation of Hans Küng with the Church would become reality. In 2005, Pope Benedict XVI received his former friend in Castel Gandolfo for extended talks. Although the move was almost perceived as a sensation, there was no mention of rehabilitation for Hans Küng. Obviously,the time was not yet ripe for that. But at least there was a glimmer of hope. Hans was very pleased, when the Argentine Jorge Mario Bergoglio became Pope Francis in 2013, as he seemed to be more open to reform. Hans said at the occasion:

Of all the Catholic orders, the Jesuits are the o­nes who made the greatest efforts to put the teachings of the Second Vatican Council into practice.That's why they often come under fire from Pope Benedict. I hope that now having a Jesuit pope will herald a new era.


Hans did witness the beginning of this new era and he was part of it. According to DR, of course, the Jesuits were also the carriers of the Counter-Reformation, at least since the Trent Council, in opposition to the Erasmian Humanists o­n the Catholic and the Protestant side, who wanted to rescue the unity of the Western Catholic Church, and whose example Hans followed. The Jesuit Pope Francis had 8 years to rehabilitate Hans Küng, and 90 other critical theologians, up to Hans's death o­n April 6, 2021.But Hans did not see his rehabilitation before he died. DW emphasiced, however, irenically, that in spite of all his quarrels with the Catholic hierarchy, Hans Küng remained a faithful priest for decades.Hans o­nce told DW:

With all the knowledge I acquired over the years about other religions and personalities like Buddha, the Prophet Muhammad and Confucius, I have always remained faithful to Jesus Christ,


According to CTRS, Hans also lived his obligatory, priestly vow of celebacy faithfully and honestly, in spite of the fact that he considered it to be a curse, and worked for a married, as well as unmarried priesthood, like existed in Western Catholicism in the first millenium, and like haf been the case in Eastern Catholicism and Protestantism up to the present: The first Pope Peter was married, and so were all the other disciples of Jesus, except Paul, and remained so after his death. Also neither Rabbis nor Imams lived in obligatory celebacy.For the Lutheran Hegel, the life long, obligatory Roman Catholic, clerical celebacy was a form of extremism. Not even the guardians of Plato's state, or the Zen Buddhist monks went to such extreme.




   According to CTRS, also after Hans Küng's death, his Ecumenical Institute at the University of Tübingen, and his Global Ethic Foundation, would make certain, that his work o­n the Christian Left, for a progressive Christianity, and a humane and peaceful Post-Modernity, would continue post-humously. While the liberal DW, or the New York Times remembered and honored Hans Küng after April 6, 2021, the Rightwing, positive populist Fox News did not even mention him, as far as I could observe, The Catholic, Rightwing populist, contributor of Fox News and EWTN, Reymond Arroyo, did mention Hans Küng's death o­n his news hour o­n the EWTN, o­n April 8, 2021, but had togther with his two Rightwing Catholic discourse partners, a layman and a priest, nothing else to say about him than that he was a modernist, a heretic, and to express in Trumpian style their hope, that he, and his work, and his Ecumenical Institute, and even his Global Ethic Foundation , would be forgotten as soon as possible. That, of course, was wishful thinking!. It will not happen.


After the three speakers had just criticized Pope Francis, because of his secret agreement with communist China, they now protected the Pope's orthodoxy against Hans Küng. When I o­nce visited Hans in his home in Tübingen, a message arrived from the Vatican, which days before had already appeard in the German news papers, and o­n the European radio, and television stations. Hans was the last to know. It had happened before. Hans was deeply hurt by the Vatican's disrespectful behaviour. The Vatican did not treat others as it wanted to be treated. Through decades, Hans suffered much from the Church hierarchy and bureaucracy. Hans was treated better by the post-secular, civil society and state, than by his own Church. In the last years of his life Hans suffered from Altzheimers.


His own suffering made Hans sensitive for the suffering of others. He was deeply shocked by the cruel cancer death of my dear wife Margie, the mother of 8 children. From the Hegel Conference in Breslau, we both went to Auschwitz-Birkenau, and remembered the 6 million Jews, and the 26 million Russians, so called communists, who were slaughtered in Eastern Europe during Barbarossa. The Russian Army had liberated Auschwitz-Birkenau after Stalingrade and Kursk. Hans did not find any scientifically adequate or valid theodicy, to explain his or others' suffering, in Christianity or in any other world religion, or in any great philosophy, not even in Hegel's dialectical philosophy, which was intended in its totality to be o­ne gigantic, systematic theodicy, as sublation of Martin Luther's theology of the cross, o­n a higher intellectual level. There remained for Hans, of course, always the Imitatio Christi, and his passion for the sins of the world, fot all the murder, adultery, lies, revenge, hate of the enemy, idolatry, stealing, and cowardice, toward the God who makes the whole of creation new, a new heaven and a new earth, and who will make his home among men and they shall be his people ( Isaiah 11; 65-66; Ezekiel 19-20; 37:27 Matthew 5-7; Revelation 21-22).




В начале 1990-х годов Кюнг инициировал проект под названием Weltethos («Глобальная этика»), которая представляет собой попытку описания того, что мировые религии имеют общего (в противовес тому, что их разделяет) и составления минимального свода правил поведения, которые все они могут принять. Его видение глобальной этики воплощался в документе, для которого он написал первоначальный проект «На пути к Глобальной Этике: начальная декларация». https://ru.wikipedia.org/wiki/Кюнг,_Ханс



Рудольф Зиберт


Глобальная этика мира: Ханс Кюнг 1928-2021


Согласно Критической теории религии и общества (CTRS), сообщенной Дугласом Мартином, TheNewYorkTimes, 6 апреля 2021 года, швейцарский католический богослов и влиятельный критик Ханс Кюнг умер в своем доме в Тюбингене, Германия. в возрасте 93 лет. На протяжении десятилетий мы с Хансом Кюнгом встречались для беседы в его доме в Тюбингене; в нашем курсе о будущем религии в Межуниверситетском центре (IUC), Дубровник, Югославия / Хорватия; в Международном обществе Гегеля в Бреслау или Вроцлаве в Польше; возле бывшего концлагеря Освенцим / Биркенау; в моем доме, Доме Мира, где мы пили за братство и стали называть друг друга Ду, а не Си; в Университете Западного Мичигана в течение нескольких дней с лекциями; в аэропорту Каламазу, штат Мичиган, где Ханс очень громко критиковал местного епископа Донована на нескольких радиостанциях за то, что он написал письмо всем своим священникам и монахиням, чтобы не посещать его лекции, потому что Ватикан отказался от него на Рождество 1978 г. и лишил права преподавать католическое богословие. Но священники, монахини и миряне приходили на его лекции, тем не менее, большими массами.



Мы с моим другом Хансом Кюнгом разделяли наш интерес к диалектической философии и теологии величайшего современного мыслителя Георга В.Ф. Гегеля, о котором он написал знаменитую книгу MenschwerdungGottes: EineEinführung в TheologischesDenken Гегеля alsProlegomenzueinerKünftigenChristologie. Фрайбург: Гердер Верлаг, 1970, или Воплощение Бога: Введение в богословское мышление Гегеля как пролегомены к будущей христологии. Ханс Кюнг был самым ярким представителем прогрессивного христианства. Ганс всегда стоял на левой стороне в религиозной сфере, а также в светском измерении. В обеих сферах Ганс был глубоко вовлечен в диалектику левого и правого. Он был близок к Социал-демократической партии (СДПГ) в Федеративной Республике Германии. По словам Дугласа Мартина, плодовитого писателя и известного оратора, Ганс продвигал прогрессивный диалог между религиями и народами и бросал вызов доктрине Ватикана на многих фронтах, вызывая его осуждение. на Рождество 1978 года.

Богослов Ханс Кюнг выступал в светском Нью-Йорке в 1980 году, показывая копию своей недавно написанной книги: ExistiertGott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit. Мюнхен: Р. Пайпер Верлаг. 1978 год, или Существует ли Бог? Ответ Богу - вопрос современности. Дуглас Мартин назвал Ханса Кюнга римско-католическим теологом и священником, чьи блестящие споры и ясные мысли выражались в более чем 50 книгах и бесчисленных речах, который продвигал экуменизм и спровоцировал Ватикан осудить его. Смерть Ханса Кюнга подтвердила Надя Дорнис, пресс-секретарь Глобального этического фонда, который продвигал идеи доктора Кюнга.

Доктор Кюнг, 11-летним швейцарским мальчиком, который знал, что хочет стать священником, стоял в центре великих потрясений христианства во второй половине 20 века. Его непрекращающиеся вызовы церковной иерархии заставили его критиков назвать его величайшей угрозой для церкви со времен Мартина Лютера, даже антихриста. Как либерал, Ганс критиковал политику церкви в отношении управления, литургии, непогрешимости папы, контроля над рождаемостью, священнического безбрачия, рукоположения женщин, смешанных браков, гомосексуализма, абортов, значения ада и многого другого. По некоторым вопросам, сказал доктор Кюнг, буддизм и иудаизм были более конструктивными, чем католицизм. Ганс настаивал, что главное - это служить Иисусу Христу, а не церкви, взявшей его имя. Многие католики поддерживали Ганса Кюнга или, по крайней мере, восхищались его эффективностью. Питер Хебблтуэйт, эксперт Ватикана, написал, что все предложения доктора Кюнга на Втором Ватиканском Соборе были приняты, некоторые в измененной форме, в заключительных документах Собора. Он написал:

Никогда больше у богослова не будет такого влияния.


Ганс описал Совет в своей книге «Совет, реформа и воссоединение с введением». Гарден-Сити, Нью-Йорк: ImageBooks, 1965. Согласно Moosbrugger / ullsteinbild, через GettyImages, когда доктор Кюнг выступал в 1968 году в США. он был спортивным и красивым. Он был одет в строгие деловые костюмы и водил спортивную машину, и он предпочитал не называться Отцом, поскольку Иисус запретил это в Евангелиях: был только один Отец на Небесах. По словам Дугласа Мартина, как строгого ученого с богатым воображением, доктор Кюнг обнаружил глубокое сходство между основной верой католиков и протестантов, что, казалось, устранило существенный барьер на пути исторического сближения: UnaSanctaEcclesia. В свои более поздние годы Ханс Кюнг работал над поиском общих черт в этике всех позитивных религий как средства достижения мира между религиями и, как следствие, между народами. Его обширные сочинения включали книги о Томасе Море, Фрейде, Моцарте, еврейских взглядах на Иисуса, восточных религиях, жизни после смерти и существовании Бога. Доктор Кюнг стал сторонником реформ в 1960-х годах на Втором Ватиканском соборе, также известном как Ват. ican II, где он был официальным богословом. Ганс был там самым молодым богословом. Папа Иоанн XXIII созвал собрание, чтобы впустить свежий воздух в церковь.


Ганс видел в конференции только начало. Иерусалим II был в будущем. Ханс Кюнг продолжал настаивать на внесении дополнительных изменений в церковную догму, включая отмену запрета на контроль рождаемости и клятвы безбрачия священниками. Его поляризующий эффект между правыми и левыми стал очевиден во время турне по Соединенным Штатам в 1963 году. Католический университет Америки в Вашингтоне, округ Колумбия, запретил ему выступать, но он привлек тысячи сторонников в других местах. Тем не менее. Два года спустя папа Павел VI, преемник Иоанна, ответил на растущий интерес к работе доктора Кюнга, пригласив его в Ватикан. Папа сказал доктору Кюнгу, что он предпочел бы, чтобы он ничего не писал, а затем предложил ему должность в Ватикане. Доктор Кюнг отказал ему. Позже Ганс писал, что занятие этой позиции сделало бы его конформистом, хотя он и признавал, что это могло быть прекрасная возможность в моей жизни.


Роберт Кайзер, корреспондент журнала Time на Ватикане II, писал в The National Catholic Reporter в 2006 году:

Если бы он разыграл свои карты по-другому, Ханс Кюнг мог бы стать папой.


Но, по словам Дугласа Мартина, маловероятно, что доктор Кюнг мог думать, говорить или действовать иначе; мало кто мог предвидеть, что он смягчится в своей критике церкви. В интервью The New York Times в 1968 году Ганс сказал, что видит эквивалентность в коммунистической и римско-католической системах. Ганс спросил:

Не являются ли оба абсолютистскими, централистскими и тоталитарными - короче говоря, врагами свободы?


Консервативные католические богословы ответили, что Христос доверил подлинное истолкование своего божественного откровения Церкви апостолу Петру, от которого, как говорят, произошли все папы. Они сказали, что демократическая церковь, которую защищал доктор Кюн, какой бы достойной она ни была, не гарантирует духовной истины. Самоуверенные манеры доктора Кюнга, которые по-разному воспринимались как блестящие, чрезмерно трудолюбивые или неуважительные, не всегда помогали его делу. Одна шутка гласила, что он не хотел быть папой, потому что тогда он не был бы непогрешимым. Однажды около Освенцима я спросил Ганса о его гегелевской самоуверенности: уверен ли он в своей критике церкви? Это был тот же вопрос, который отец Штаупиц, духовник отца Мартина Лютера, задал ему, когда встретился с ним в последний раз перед смертью. Лютер ответил отрицательно. Ганс только улыбнулся и сказал «да». Его уверенность, как и в случае с Гегелем, была в основном методологической. Ганс был великим диалектиком. Что касается Гегеля, то для Ганса Кюнга диалетический метод был абсолютным, несмотря на его методологическое наследие от Томаса С.Т. Кун, Структура научных революций. Чикаго, 1962 г. Американский священник, социолог и писатель Эндрю М. Грили писал в книге «Создание пап, 1978» (1979), что проблема доктора Кюнга заключалась в том, что он вызвал зависть среди официальных лиц Ватикана своей популярности и успеху. Отец Грили писал: Другие ученые гораздо спокойнее переоценивали папство - и говорили гораздо более радикальные вещи, чем Кюнг:


По словам Дугласа Мартина, это был аргументированный отказ доктора Кюнга доктрины непогрешимости папы в его книге «Непогрешимый?». Исследование (1970), которое привело к его увольнению с должности официального церковного богослова на Рождество 1978 года. Ганс Кюнг утверждал, что доктрина, принятая в 1870 году в конце Первого Ватиканского Собора, когда все отцы Немецкого и Французского соборов имели ушел уже из-за франко-германской войны и применялся только к тем экстраординарным моментам, когда Папа официально говорил как Наместник Христа, не поддерживался Писанием, а каждая догма должна была соответствовать собственным правилам Церкви. Ганс привел множество примеров папских ошибок, как Лютер показал ошибки прошлых соборов. В 1979 году Папа Иоанн Павел II одобрил лишение богословского авторитета доктора Кюнга, что означало, что он больше не мог преподавать с санкции Церкви или занимать какую-либо должность в церковном управлении. Но его никогда не увольняли как священника, и потеря его богословского статуса означала только то, что он был переведен в другую часть того же немецкого университета в Тюбингене. Он продолжал писать популярные, хорошо рецензируемые, тщательно исследуемые книги и собирать толпы на лекционных турах.


Мост в светский мир


Согласно DR, проинформированному Дугласом Мартином, некоторые прогрессивные левые католические мыслители предположили, что новая, более независимая роль Ханса Кюнга сделала его лучшим мостом в светский мир. Вскоре после того, как кардинал Йозеф Ратцингер, консервативный, правый лидер кампании против доктора Кюнга, стал Папой Бенедиктом XVI в 2005 году, он пригласил доктора Кюнга в свою летнюю резиденцию в Кастель-Гандольфо, недалеко от Рима. Папа Иоанн Павел II отклонил более дюжины просьб доктора Кюнга о встрече. Доктор Кюнг и кардинал Ратцингер стали друзьями, когда доктор Кюнг нанял Йозефа Ратцингера, чтобы он стал профессором Тюбингенского университета в 1965 году. Они раскололись из-за левой студенческой революции 1968 года, приведшей в ужас правого кардинала Ратцингера. Ратцингер двинулся дальше вправо, а Кюнг - влево. Они продолжали расходиться, и доктор Кюнг стал называть кардинала, который был главой Ватиканского офиса, ответственного за защиту церковной ортодоксии, бывшей Святой инквизиции, Великим инквизитором или главой КГБ. Тем не менее, после того как кардинал Ратцингер стал Папой, они оба долго ужинали в летней резиденции Папы, договорившись не возражать. Папа Бенедикт приветствовал усилия доктора Кюнга по возрождению диалога между верой и естественными науками, который застопорился с тех пор, как Священное Понимание пригрозило семидесятилетнему Галилео Галилею пытками, заставило его отказаться от своего гелиоцентрического мировоззрения и приговорило его к пожизненный домашний арест. Дочь Галилея контрабандой переправила сочинения своего отца в Голландию, где они были опубликованы. Истину больше нельзя было подавлять. Доктор Кюнг похвалил Папу за то, что он обратился к другим позитивным религиям. Но после того, как Бенедикт ушел из Папы в 2013 году и стал Почетным Папой, доктор Кюнг предположил, что Папа был не в ногу с Современностью и что Церковь нуждалась в более прогрессивном руководстве. Ганс Кюнг писал:

В этой драматической ситуации церкви нужен папа, который интеллектуально не живет в Средние века, который не поддерживает какое-либо средневековое богословие, литургию или церковную конституцию, папа, который отстаивает свободу Церкви в мире, а не только проповедуя, но борясь словами и делами за свободу и права человека в церкви, за богословов, за женщин, за всех католиков, которые хотят открыто говорить правду.


Образ доктора Кюнга был явно неклерикальным. Во время своих поездок в Соединенные Штаты он иногда появлялся в телевизионных ток-шоу, и его юношеский стиль сравнивали с президентом Джоном Ф. Кеннеди. Доктор Кюнг предпочитал, чтобы его называли профессором, доктором или просто Хансом Кюнгом, объясняя это тем, что титул «Отец» традиционно не использовался в немецкоязычных странах. Ханс Кюнг родился в Сурзее, Швейцария, 19 марта 1928 года и назван в честь своего отца, преуспевающего торговца обувью. Его мать, Эмма (урожденная Гут) Кунг, была дочерью фермера. У Ганса было пять младших сестер. Доктор Кюнг написал в мемуарах «Моя борьба за свободу» (2002), что его 11-летнее решение стать священником отражало его восхищение другом, который выбрал этот курс. Он вспомнил, что сразу же принял целомудрие и решил больше не сидеть рядом со своей девушкой в ​​поезде, идущем в школу. Он поцеловал ее только один раз. После окончания государственной средней школы в Люцерне он семь лет учился в Папском немецком колледже в Риме, после чего продолжил обучение в Папском григорианском университете. В 1955 году, чтобы получить степень доктора богословия, он представил диссертацию о мышлении великого современного протестантского богослова Карла Барта, который предложил Гегелю стать протестантским Фомой Аквинским. Я всегда думал, что Гегель должен был стать новым Фомой Аквинским также для католиков. Ганс подошел к этому вплотную. Ханс Кюнг был рукоположен в священники в 1954 году и продолжал учиться в Лондоне, Амстердаме, Берлине, Мадриде и Париже. Он получил докторскую степень в области священного богословия в 1957 году в Католическом институте Сорбонны.


В 1964 году д-р Кюнг опубликовал более подробную версию исследования Барта, а также английское издание «Обоснование: доктрина Карла Барта с католическим отражением», с ярким вступлением самого Барта в книгу, которая, казалось, доказывала, что Представление Барта о христианской благодати, согласованное с католическим понятием, произвело сенсацию как среди католических, так и среди протестантских ученых. Обе точки зрения защищали полную свободу и дар Божьей благодати, которые, как они утверждали, никто не заслужил. Позднее Карл Барт с юмором сказал, что Ганс Кюнг мог так правильно сказать все это о благодати только после того, как прочитал свою книгу Die Kirchliche Dogmatik, Zollikon – Zurich.1950, или Церковная догматика. Кардинал Ратцингер написал в одном обзоре:

За такой подарок Ханс Кюнг заслуживает искренней благодарности всех, кто молится и трудится во имя единства нераздельного христианства.


Доктор Кюнг стал доцентом догматического богословия в Мюнстерском университете в Вестфалии, Германия, в 1959 году. В следующем году он поступил на католический богословский факультет Тюбингенского университета в качестве профессора. Алекс Трауб сообщил, что после увольнения с этого факультета в 1979 году доктор Кюнг остался в университете в качестве профессора богословия и директора его Экуменического института. Это дало ему возможность предлагать, чтобы миряне помогали избрать Папу, а также учредить средство увольнения колеблющихся пап. Доктор Кюнг в последние годы продвигал глобальную этику, которую, по его словам, могут поддержать все религии. Парламент религий мира в 1993 году одобрил его предложения, в том числе:больше просто экономического порядка и всеобщего следования Золотому правилу из Нагорной проповеди и многих других мировых религий. Два года спустя он основал и возглавил Global Ethic Foundation, исследовательскую и обучающую организацию, связанную с Тюбингенским университетом, цель которой - продвигать этические ценности во всем мире и способствовать диалогу между религиями и культурами. Организация была поддержана пожертвованием в размере 10 миллионов долларов от самой светской корпорации COCACOLA. Фонд Global Ethic Foundation заявил, что у него нет информации о выживших докторах Кюнг. Доктор Кюнг однажды назвал себя: идеалист без иллюзий.


По словам Фридриха Энгельса, бизнесмена, спонсора и друга Карла Маркса, он учил, что все религиозные люди были идеалистами. Ханс Кюнг однажды сказал: У меня непростой оптимизм, но серьезные надежды.


У Ганса, как и раньше, было отличное чувство юмора. В 1989 году, как сообщала The Washington Post, его спросили, на каком языке он будет говорить на конференции. Он ответил, что немецкий будет для него проще всего, а английский - для его аудитории. Или, добавил доктор Кюнг, он мог бы говорить на латыни, чтобы они могли понимать каждое слово в Риме.


Когда во время Шлейермахерской конференции Международного общества Гегеля в бывшем немецком Бреслау я шептал Гансу, что, когда определение религии Шлейермахером как чувство зависимости верно, то собаки должны быть самыми религиозными, он наслаждался шуткой, но думал, что это было так. разумнее не упоминать об этом при данных обстоятельствах. Даже у шуток были свои пределы.


Голос за мир


Согласно CTRS, проинформированному Deutsche Welle (DW), оспаривающий догмы швейцарский теолог Ганс Кюнг был сильным голосом за мир, и за это хвалили не только католики, но и многие другие, когда он скончался в Тюбингене 6 апреля 2021 года.

«Когда придет время, если я еще буду в состоянии, я могу под свою ответственность решить время и способ смерти», - написал всемирно известный критик католической церкви Ханс Кюнг в своей книге 2014 года «Умирая счастливо?». В нем Ганс разъяснил свои тезисы об эвтаназии, вызвав эмоциональные дебаты в Германии. Даже некоторые из его друзей не могли понять, как заслуженный профессор католического богословия подкрепил это своей христианской верой. Его позиция также расходилась с позицией католической церкви, которая отвергала любые формы активной эвтаназии. Когда Ханс, который основал Фонд глобальной этики в Тюбингене, скончался во вторник, 6 апреля 2021 года, в своем доме, пресс-секретарь Организации объявила, что сотрудники оплакивают «дальновидного вдохновителя более справедливого и мирного мира ..»

Родившийся 19 марта 1928 года, Ганс, отвергавший доктрину непогрешимости папы, в 1979 году был вынужден покинуть католический факультет, но остался в Тюбингенском университете в качестве профессора экуменического богословия. Хотя Кюнгу не разрешили больше преподавать католическое богословие, его священнические функции не были отменены. Он основал Global Ethic Foundation в 1995 году и стал почетным профессором в 1996 году. Стороннее мышление и изменение статус-кво всегда были специальностями Ханса Кюнга. Этому способствовало то, что он вырос в Швейцарии, известной своими базовыми демократическими ценностями. Его многообещающая карьера началась в 1948 году, когда он отправился в Рим, чтобы изучать католическое богословие и философию в Папском университете Григориана. После рукоположения в священники в 1954 году, Ганс защитил докторскую диссертацию в Сорбонне в Париже в 1957 году. Не написав трактата о абилитации, он стал профессором фундаментального богословия в Тюбингенском университете в 1960 году.


Ганс сыграл важную роль для Синода и его последствий. Ганс считался одаренной личностью и советником по богословию. Он был назначен богословом Синода вместе с моими друзьями Йоханнесом Баптистом Мецом и Грегори Баумом и приехал для участия во Втором Ватиканском соборе (1962-1965 гг.). Джозеф Ратцингер, который позже стал Папой Бенедиктом XVI, выполнял там ту же функцию. , и два богослова очень хорошо ладили, разделяя одни и те же либеральные взгляды по многим вопросам, касающимся модернизации католической церкви, но Совет не принял некоторые взгляды Кюнга, особенно те, которые касались реформирования папства, отмены обязательного безбрачия. для священников, контроль рождаемости, разрешение женщинам служить священниками и некоторые из целей экуменического движения. Возможно, отказ от некоторых из его идей сделал Кюнга еще более радикальным мыслителем религиозных и светских левых. Таким образом, правые католики до сих пор упрекают Ганса как профессора католического богословия, тогда как Кюнг, еще молодой профессор, помог Ратцингеру получить работу профессора догматики в Тюбингенском университете в 1966 году. За прошедшие годы эти две компании претерпели фундаментальные изменения, вызванные студенческой революцией 1968 года. Ратцингер, шокированный протестами и некоторыми выраженными радикальными взглядами, принял более консервативные взгляды. альтернативное отношение к правым католикам.


Ганс пошел в противоположном направлении, в сторону христианских и светских левых, критикуя папство, духовенство и различные догмы. В своих трудах и книгах Ганс нападал на самые основные элементы католической церкви. В 1979 году Конгрегация доктрины веры, одобренная Папой Иоанном Павлом II (1978-2005), официально отметила отклонения Кюнга. После нескольких упреков со стороны Рима Конференция немецких епископов отняла у него разрешение преподавать в качестве католического богослова. С тех пор, в 1979 году, Ханс работал независимым профессором экуменического богословия и стал директором Института экуменических исследований Тюбингенского университета. Институт создан специально для него: новинка в немецких университетах. По мнению Ханса Кюнга, католическая церковь выродилась в мощную церковь, следуя своим интересам, но не учениям Иисуса Христа.


Ганс поднял противоречивые фундаментальные вопросы. В конце 1980-х Ганс устал от многих непрекращающихся дебатов в церкви. С тех пор, оставаясь постоянно в курсе последних позиций по различным вопросам, Ганс предпочитал уделять время своему проекту World Ethos. Согласно CTRS, Кредо Ганса было таким же твердым и страстным, как Non Credo Теодора Адорно, который ожидал более адекватного, окончательного откровения, которое больше не будет провоцировать постоянно современный автономный разум между разными народами, пока не было мира между разными религиями. В более раннем интервью DW Ханс сказал:

Спорные фундаментальные вопросы, такие как контроль над рождаемостью или помощь в самоубийстве, здесь не главная проблема, а скорее базовые правила, которые необходимы каждому обществу, даже каждому офису или компании для функционирования), другими словами, это этические стандарты.


По мнению Кюнга, среди этих стандартов были создание мира, защита окружающей среды и стремление к справедливости. По мнению доктора философии, Ханс был мастером в том, чтобы жаловаться на сложные вопросы простым способом: когда его лекции или книги не понимались людьми, будь то в Межуниверситетском центре в Дубровнике или в Университете Западного Мичигана, или в Ватикане Ганс очень опечалился. Ганс был глубоко разочарован, когда не нашел поддержки у более старых богословов, например. Карл Ранер. Он не хотел быть элитарным, чтобы его ненавидели правые популисты. Ганс при жизни не прошел реабилитации в церкви. Плохо для церкви! По данным DW, несколько раз казалось, что официальное примирение Ханса Кюнга с церковью станет реальностью. В 2005 году Папа Бенедикт XVI принял своего бывшего друга в Кастель-Гандольфо для длительных переговоров. Хотя этот шаг был воспринят почти как сенсация, о реабилитации Ханса Кюнга не было ни слова. Очевидно, время для этого еще не пришло. Но хоть проблеск надежды был. Ганс был очень доволен, когда аргентинец Хорхе Марио Бергольо стал Папой Франциском в 2013 году, так как он казался более открытым для реформ. Ганс сказал по этому поводу:

Из всех католических орденов именно иезуиты приложили наибольшие усилия для претворения в жизнь учений Второго Ватиканского Собора, поэтому они часто подвергаются критике со стороны Папы Бенедикта. Я надеюсь, что теперь присутствие папы-иезуита ознаменует начало новой эры.


Ганс действительно был свидетелем начала этой новой эры, и он был ее частью. Согласно DR, конечно, иезуиты были также носителями Контрреформации, по крайней мере, со времен Трентского Собора, в противовес эразмианским гуманистам на католической и протестантской стороне, которые хотели спасти единство западных католиков. Церковь, и чьему примеру последовал Ганс. У папы-иезуита Франциска было 8 лет, чтобы реабилитировать Ханса Кюнга и 90 других критически настроенных теологов, вплоть до смерти Ганса 6 апреля 2021 года, но Ганс не видел своей реабилитации до своей смерти. Однако DW подчеркнул тренированно, что, несмотря на все его ссоры с католической иерархией, Ханс Кюнг оставался верным священником на протяжении десятилетий. Ганс однажды сказал DW:

Со всеми знаниями, которые я приобрел за годы о других религиях и личностях, таких как Будда, Пророк Мухаммед и Конфуций, я всегда оставался верным Иисусу Христу,


Согласно CTRS, Ганс также исполнил свой обязательный священнический обет празднования добросовестно и честно, несмотря на то, что он считал это проклятием, и работал как на женатых, так и на холостых священников, как это было в западном католицизме в первое тысячелетие, и так было в восточном католицизме и протестантизме до настоящего времени: первый Папа Петр был женат, как и все другие ученики Иисуса, кроме Павла, и оставались таковыми после его смерти. Также ни раввины, ни имамы не жили в условиях обязательного празднования. Для лютеранского Гегеля пожизненное обязательное римско-католическое духовное празднование было формой экстремизма. Даже опекуны Платона государства, или дзен-буддийские монахи доходили до такой крайности.




Согласно CTRS, также после смерти Ханса Кюнга его Экуменический институт в Тюбингенском университете и его Глобальный этический фонд обеспечат уверенность в том, что его работа на христианских левых, для прогрессивного христианства и гуманного и мирного постмодерна, продолжится посмертно. В то время как либеральный DW или New York Times помнил и почитал Ханса Кюнга после 6 апреля 2021 года, правый позитивный популист Fox News даже не упомянул его, насколько я мог заметить, католик, правый популист, автор Fox Новости и EWTN, Реймонд Арройо, действительно упомянул смерть Ханса Кюнга в свой час новостей на EWTN 8 апреля 2021 года, но вместе с двумя его партнерами по дискурсу правого католицизма, мирянином и священником, нечего сказать о нем больше, чем что он был модернистом, еретиком и выразил в трамповском стиле свою надежду, что он, его работа, его Экуменический институт и даже его Глобальный этический фонд будут забыты как можно скорее. Это, конечно, было желаемое за действительное! Этого не будет.


После того, как три оратора только что раскритиковали Папу Франциска из-за его тайного соглашения с коммунистическим Китаем, они теперь защищали ортодоксальность Папы от Ханса Кюнга. Когда я однажды посетил Ганса в его доме в Тюбингене, из Ватикана пришло сообщение, которое за несколько дней до этого уже появилось в немецких газетах, на европейском радио и на телевидении. Ганс узнал об этом последним. Это случилось раньше. Неуважительное поведение Ватикана глубоко задело Ганса. Ватикан не относился к другим так, как хотел, чтобы относились к ним. На протяжении десятилетий Ганс сильно страдал от церковной иерархии и бюрократии. Постсекулярное, гражданское общество и государство относились к Гансу лучше, чем к его собственной церкви. В последние годы жизни Ганс страдал от Альцгеймера.


Его собственное страдание сделало Ганса чувствительным к страданиям других. Он был глубоко потрясен жестокой смертью от рака моей дорогой жены Марджи, матери восьмерых детей. После конференции Гегеля в Бреслау мы оба отправились в Освенцим-Биркенау и вспомнили 6 миллионов евреев и 26 миллионов русских, так называемых коммунистов, которые были убиты в Восточной Европе во время Барбаросса. Российская армия освободила Освенцим-Биркенау после Сталинграда и Курска. Ганс не нашел какой-либо научно адекватной или достоверной теодицеи, объясняющей его или чужое страдание, ни в христианстве, ни в любой другой мировой религии, ни в какой-либо великой философии, даже в диалектической философии Гегеля, которая в своей совокупности была задумана как единое целое. гигантская систематическая теодицея как снятие богословия креста Мартина Лютера на более высоком интеллектуальном уровне. Для Ганса, конечно, всегда оставалось Imitatio Christi и его страсть к грехам мира, за все убийства, прелюбодеяние, ложь, месть, ненависть к врагу, идолопоклонство, воровство и трусость по отношению к Богу, Который делает все творение новым, новым небом и новой землей, и Который поселится среди людей, и они будут Его народом (Исайя 11; 65-66; Иезекииль 19-20; 37:27 Матфея 5-7; Откровение 21-22).


© Website author: Leo Semashko, 2005; © designed by Roman Snitko, 2005