К содержанию

 3. Факты межконфессиональной гармонии

ГСГ, развивающий научный подход к глобальной гармонии, особое внимание уделяет ее фактам (www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=407). Здесь мы только перечислим основные факты межрелигиозной (межконфессиональной) гармонии, которые подтверждают объективную тенденцию гармонизации отношений между религиями, которая лежит в рамках мировой тенденции религиозной и социальной гармонизации. Эти факты мы фиксируем только с конца 50-х: предшествующий период ждет своего анализа.

Факты межконфессиональной гармонии с конца 1950 годов:

В социальной и политической сферах:

1. Израиль, Ассоциация Межконфессионального Диалога, установлена в Иерусалиме с конца 1950-х небольшой группой миротворцев: www.interfaith-encounter.org,
2. Индия (1968), создание Общины Ауровиль, посвященной основателю интегральной йоги ШРИ Ауробиндо, учреждена на духовной гармонии и насчитывает около 2 тысяч представителей разных конфессий; основатель Мирра Альфасса - «Мать»: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=357,
3. Малайзия (1970): на основе Государственной Декларации Пяти Национальных Принципов (Рукун Негара) страна превратилась в расово сбалансированное, социально стабильное, религиозно гармоничное и процветающее общество: http://ru.wikipedia.org/wiki/Малайзия, http://en.wikipedia.org/wiki/Rukun_Negara,
4. США, Калифорния (1978): ежегодные Национальные Фестивали Гармонии на межконфессиональной основе, основатель Дебра Джусти: www.harmonyfestival.com,
5. Сингапур (1997), установил Дня межрасовых (и межрелигиозных) отношений: http://en.wikipedia.org/wiki/Racial_Harmony_Day,
6. Сингапур (2003): Государственная Декларация Религиозной Гармонии как первый в истории документ сознательной государственной политики социальной гармонии: инициатор Гох Чок Тонг: http://en.wikipedia.org/wiki/Declaration_of_Religious_Harmony,
7. Казахстан (2003), объявил себя центром гармонизации Европы и Азии, созвавший первую Международную Конференцию Мира и Гармонии, на которой была принята «Евразийская Хартия Мира и Гармонии»: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=360,
8. Китай (2006), перешел от диктатуры пролетариата к «строительству гармоничного общества», включающего межрелигиозную гармонию: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=29,
9. Россия, Санкт-Петербург (2006), программа городского правительства на 2006-2010: «Толерантность: Великому городу – гармонию в разнообразии», включающая межрелигиозную гармонию: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=345,
10. Россия и Запад: Воссоединение Восточной и Западной Православных церквей (2007) как шаг глобальной религиозной гармонизации: http://ru.wikipedia.org/wiki/Воссоединение_РПЦ_и_РПЦЗ,
11. США (июнь 2009): политика гармонизации отношений с мусульманским миром и переход от «столкновения цивилизаций» к глобальной гармонии: www.whitehouse.gov/blog/NewBeginning,
12. ООН (2010): Резолюция о Всемирной Неделе Межконфессиональной Гармонии: www.worldinterfaithharmonyweek.com/docs/UN-declaration-65-5-RU.pdf

В науке и культуре:

13. Определение «Золотого правила религий» как самого древнего выражения социальной гармонии: Рудольф Зиберт, США, 1980: www.rudolfjsiebert.org/,
14. Открытие сферных классов населения как акторов социальной и межрелигиозной гармонии: Лев Семашко, Россия, 1989: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=226,
15. Идея культуры гармоничного мира, исключающей войны, в том числе религиозные: Ада Ахарони, Израиль, 2000: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=3,
16. Международный билингвизм английского и эсперанто языков как путь лингвистической гармонизации и инструмент межконфессиональной гармонии: Лев Семашко, Россия и Ренато Корсетти, Италия, 2005: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=52и www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=95,
17. Призыв Папы Римского Бенедикта ХVI: «искать смысл жизни в великой гармонии мира»: Ватикан 2006: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=339, www.agnuz.info/index.php?a=news&id=20317,
18. Международный сайт ГСГ «Мир из Гармонии», объединяющий идеи гармонии со всего мира, включая идеи межконфессиональной гармонии и публикующийся на 17 языках, 2005: www.peacefromharmony.org,
19. Глобальный Союз Гармонии как всемирная община и общность глобальной межконфессиональной гармонии, объединяющая представителей всех основных религий мира, де-факто февраль 2005, де-юре ноябрь 2007: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=281,
20. "Календарь Гармоничной Эры" ГСГ как календарь межконфессиональной гармонии, январь 2006: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=189,
21. "Великая Хартия Гармонии" ГСГ как хартия межконфессиональной гармонии, декабрь 2006: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=4,
22. "Гармоничная Цивилизация" ГСГ (2009), раскрывающая основные направления межконфессиональной гармонии в гармоничной цивилизации: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=405,
23. "Азбука Гармонии" ГСГ (2012), определяющая фундаментальные основания межконфессиональной гармонии и ее достижения на пути глобального гармоничного образования, включая верующих любых конфессий: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504.

Естественно, этот список социальных и культурных достижений межконфессиональной гармонии далеко не полон. Он будет дополняться новыми фактами, которые откроются в истории, или возникнут в новейшее время.

 Абдул Калам

Великий город гармонии

Опубликовано: Азбука Гармонии, 2012, с. 264-265

Я услышал Песню Единства

На острове, на улице Гармонии!

Я шел по древнему Пенангу [1],

Малайцы, Мусульмане, Китайцы, Христиане

Шли вместе со мной

Гордо и с миром.

Колокол церкви Святого Георгия

Принес благие вести и велел

Простить ошибки человечества,

Вновь, вновь дать надежду на успех.

Я вошел в храм Гуан Инь,

Аромат возвестил:

"Если убрать "Я" и "Мне"!

Мы избавимся от человеческого эго".

Какой красивый прием,

Сопровождаемый прекрасными звуками

Солирующего Нагасварама

В храме Шри Махамариамман;

Храм возвестил:

"Все кругом – наш дом, люди вселенной –

Наши родные и близкие".

Храм Чаошань улыбнулся мне

Возвестив: "Если вы избавитесь от "эго",

Ненависть исчезнет";

В великой мечети, где также молились,

Читая вслух Коран:

"О, Всемогущий, наставь нас на путь праведный",

Храм Яп Конгси спел мне

Желанную песню: "Избавьтесь от ненависти,

Жестокость исчезнет".

Другой храм Кхо Конгси направил нас по пути:

"Избавьтесь от жестоких мыслей, воцарится мир в жизни".

Мечеть Ашех велела нам

Избавить от боли

Братьев наших!

Это повеление Всевышнего!

Тогда я закончил свое паломничество

по улице Гармонии Пенанга.

Я передал всеобъемлющее духовное средоточие

Через послание Вселенной.

Каждый человек будет привносить что-то в мир,

Так родится лучшее общество людей.

Поэма была написана 30 августа 2008 года по возвращению из путешествия в Пенанг, Малайзия, где я проделывал с людьми пеший путь к храму.

[1] Остров Пенанг. Малайзия предлагает официально признать его исторически сложившимся оазисом религиозной и социальной гармонии. По мнению властей страны, остров достоин стать одним из всемирных памятников истории. "Пенанг уникален: это мультикультурный торговый город, где смешались представители всех основных религий, это место, где живет уникальная архитектура. Нигде в мире вы не увидите ничего подобного. В мире только один Пенанг", – заявил архитектор Лоуренс Ло, добивающийся занесения города в список памятников культурного наследия ЮНЕСКО (http://news.vita.ua/17566).

Д-р Абдул Калам, родился в 1931 году, является одним из самых выдающихся ученых Индии, обладатель почетной степени доктора, присвоенной в 42 университетах и институтах как в Индии, так и за границей. Доктор Калам стал 11-ым президентом Индии: 2002–2007. Мусульманин. Обладатель высшего почетного титула Глобального Союза Гармонии: "ТВОРЕЦ МИРОВОЙ ГАРМОНИИ":

http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=543

Адрес: Нью Дели, Индия

E-mail: apj_at_abdulkalam.com

Сайты: www.abdulkalam.com, www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=97

К содержанию

 Дмитрий Делюкин

Пенанг: остров межконфессиональной гармонии

Опубликовано: Азбука Гармонии, 2012, с. 148-149

В Пенанге (население свыше 1,5 млн. чел.), одном из островных штатов Малайзии, существует совершенно уникальное место, получившее народное название улицы Гармонии. Находится она в столице штата, Джордж-Тауне, основанном англичанами под предводительством капитана Френсиса Лайта в 1786 г. Благодаря своей известности и популярности среди местных жителей и гостей острова улица Гармонии вполне могла бы претендовать на официальное название, но на всех картах и в справочниках она обозначается как улица Пит (Pitt street). Её уникальность состоит в том, что эта улица – единственный религиозно-культурный исторический ансамбль в мире, собравший воедино архитектурные храмовые шедевры всех ведущих религий мира. Во многом благодаря улице Pitt и её храмам в 2008 году правительство Малайзии добилось включения острова Пенанг в список памятников культурного наследия ЮНЕСКО.

Несмотря на то, что Пенанг был сплошь покрыт джунглями, капитан Лайт решил построить на острове форт Корнуолисс и начать осваивать близлежащие территории. Капитан Лайт велел распространить по всей Малайзии слух, что даст каждому переселенцу столько земли, сколько тот будет в состоянии расчистить. Через несколько лет на месте непроходимых джунглей возник настоящий город, названный в честь короля Георга III Джордж-Тауном, с городскими постройками в стиле викторианской эпохи. За первые 15 лет существования население Джордж-Тауна превысило 10 тысяч человек.

Как правило, основное население города составляли люди различной культурной и религиозной формации. Их всех объединяла идея найти на этом острове под защитой Британской империи работу и благоденствие, в то время как их родные страны страдали от различных локальных и междоусобных войн. Торговые маршруты из Японии и Китая в Европу стали пролегать через Пенанг. Это дало мощный толчок развитию острова и привлечению сюда широкой волны мигрантов из этих стран, а также из Индии, Ближнего Востока, Сиама (Таиланда), Мьянмы (Бирмы), Шри-Ланки.В 1816 г. на Пенанге открылась первая в Юго-Восточной Азии английская школа, где обучались дети всех национальностей и сословий Пенанга.

Естественно, сегодня основной язык на Пенанге малайский, но в начале XIX века английский язык стал основным языком межнационального общения. Причиной тому была торговля, бразды правления которой были сосредоточены в руках европейских торговых домов. Однако представители азиатских национальностей не видели в этом ничего плохого. Сам Френсис Лайт еще в 1790-х годах в целях сохранения мирного сосуществования и спокойствия на Пенанге впервые провозгласил не только свободу поселений, но и принцип религиозной свободы. Англичане подали пример, построив рядом с фортом Корнуолисс величественную церковь в англиканском стиле, первую в этом роде в Юго-Восточной Азии. Позже все диаспоры получили право и землю, чтобы строить на ней те храмы, которые по стилю и архитектуре соответствовали бы их вероисповеданию.

Чтобы город не разбивался на кварталы, формирующиеся, как обычно, по принципу землячества, под застройку стали отводиться специальные участки земли, которые впоследствии связала улица Pitt или улица Гармонии ‑ "Street of Harmony" – народное название, появившееся в середине прошлого столетия. Она стала духовным и общественным центром, состоящим из 9 главных храмов города, вобравших в своё архитектурное оформление богатое культурное наследие исламской, буддийской, конфуцианской, даосской, индуистской, сикхской, синтоистской и христианских общин, а также армянской и иудейской диаспор, которые со временем покинули остров. Настоящими жемчужинами храмовой улицы считаются церковь Святого Георгия, Успенский собор, мечеть Капитан Келлинг, храм Нагор, храм Туа Пек Конг, храм Гуань Инь Тенг, храм Леон Санг Тонг. Все они были построены в первой половине XIX века.

Известно, что архитектура храмов является важнейшим средством постепенного формирования отношения ко всему миру как к божественному творению и воссоздаёт гармонию внутреннего и внешнего бытия. Постепенно, к началу ХХ столетия на острове, в силу того, что на небольшой территории должны были уживаться десятки тысяч представителей разных религиозных взглядов и обычаев, стала стихийно возникать новая форма общественного сознания, которая после обретения независимости Малайзии в 1957 году вылилась в официально идеологию – "Рукунегара" или "Основы государства".

Можно с уверенностью утверждать, что духовный плюрализм и гармония религиозного многообразия Пенанга стали образом жизни его жителей. Это отличный пример для всех регионов религиозных трений. В глобальной гармоничной цивилизации подобные примеры будут азбукой. Пока стихийно такие примеры – экзотика индустриализма. Чтобы они стали повсеместными, они должны быть осознанными, что призвана обеспечить Азбука гармонии и основанное на ней глобальное гармоничное образование верующих всех конфессий.

Дмитрий В. Делюкин окончил филологический ф-т СПбГУ в 1994 г. В настоящее время – сотрудник Санкт-Петербургского государственного Музея-института семьи Рерихов. Православная вера. Один из авторов Азбуки Гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Адрес: Санкт-Петербург, Россия

E-mail: dimdel10_at_yandex.ru

К содержанию

 Ехуда Столов

Ассоциация межконфессиональной гармонии иудеев и мусульман в Иерусалиме

Опубликована: Азбука Гармонии, 2012, с. 150-151

Ассоциация межконфессиональных встреч (IEA) была сформирована летом 2001 года и работает, чтобы способствовать мирному сосуществованию и стабильным отношениям в гражданском сообществе на основе активного межконфессионального диалога. Аполитичный и комплексный подход организации и ее деятельности постоянно формируют человеческую инфраструктуру для мира на Святой земле.

За десять лет существования IEA организовала в своих трех региональных центрах – в Израиле, между израильтянами и палестинцами, и в целом на Ближнем Востоке – более 1000 программ с тысячами участников. Самым существенным фактом является то, что их участники включали людей всех политических и религиозных представлений, а также возрастов, полов, слоев общества и т.д. Большинство из них встретились впервыеблагодаря IEA. IEA сформировала теперь 41 действующую общественную группу межконфессиональных встреч – от Верхней Галилеи до Эйлата, включая 10 групп, которые постоянно примиряют израильтян и палестинцев Западного берега. Среди последних мы поддерживаем только три группы в стране, которые примиряют палестинцев с поселенцами. IEA поддерживает отношения с 7 палестинскими организациями Западного берега и сектора Газа.

В 2010 г. IEA спонсировала 165 встреч и акций разных групп различных вероисповеданий. 60 из этих встреч вовлекали детей, молодежь и студентов университетов. В целом, более чем 4000 человек приняли участие в своих группах в 2010 г., многие на регулярной основе. IEA спонсирует группы, встречающиеся и в пределах "Зеленой Линии" и на Западном берегу, обеспечивая безопасные места для взаимоуважительного обсуждения проблем, касающихся религиозных верований участников. Построены теплые и понимающие отношения людей различных вер, культур, и сообществ.

Новые виды деятельности IEA в прошлом году:

·Впервые с начала насилия второй интифады наше межконфессиональное молодежное объединение Иерусалим-Хеврон организовало собрание и посетило контролируемую палестинцами часть Хеврона. Мы были первой израильской группой, которая вошла в эти части Хеврона с разрешения армии. Та же самая группа организовывает встречу в Тель-Авиве–Яффе, позволяя его палестинским участникам посетить море впервые за 10 лет.

·Израильско-палестинская группа межконфессиональных встреч "Круг Света и Надежды" организовала для палестинских мусульман посещение синагоги Иерусалима на пятничное всенощное служение.

·Координаторы Молодежного движения межконфессиональных встреч "A/Nahnu" в кампусе Mt. Scopus Иерусалимского университета получили согласие его властей на открытие мусульманской Молитвенной Комнаты в университетском городке. Цель этой комнаты – быть центром межконфессиональных встреч студентов.

·Координаторы группы студентов Еврейского университета и Вифлеемского университета начали объединенное израильско-палестинское коммерческое предприятие для торговли на основе взаимной выгоды оливковым маслом для финансирования межконфессиональных встреч.

·IEA начала сотрудничать с институтом Feuerstein в Иерусалиме, чтобы доставлять палестинских детей из Хеврона и Сектора Газа, страдающих от травм головного мозга, для лечения и обучения в этом институте.

·С поддержкой Фонда Анны Линдх мы начали главный новый проект – Евро-Ближневосточный Авраамический Форум. Первая встреча проходила в Аммане с более чем 60 участниками из семи ближневосточных и пяти европейских стран и имела чрезвычайный успех. Вторая встреча проходила в Любляне, Польша, в мае 2011 г. и включала совместное посещение этой смешанной группой концлагеря смерти Майданек.

За свою работу IEA была признана ЮНЕСКО как "организация, которая продвигает культуру мира", и в 2006 г. Вечным Фондом Священников ей был присужден Приз за гуманизм. В 2007 г. две женщины-координаторы IEA получили награду Центра Таненбаум за межрелигиозное понимание, и в 2007 г. IEA стала обладателем награды INTR°A–Project, учрежденной Институтом межрелигиозных исследований за комплементацию религий. Фильм "Межконфессионная встреча в Галилее", снятый IEA в рамках партнерства со школами, был награжден за похвальные усилия наградой Всемирный Пацифистский Фильм-2007 Всемирным движением за глобальную демократию. В мае 2008 г. IEA стал одним из шестидесяти проектов, отобранных как "предпринимательские проекты, которые изменят будущее", чтобы представить их на израильской Президентской Конференции.

Опыт IEA очень важен для сознательного построения мира из гармонии на Земле на основе межконфессиональной гармонии.

Ехуда Столов – руководитель Ассоциации межконфессиональных встреч. Доктор философии Иерусалимского университета. Читал лекции о роли религиозного диалога в построении мира. Иудейская вера. Один из авторов Азбуки Гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Адрес: Иерусалим, Израиль

Сайт: www.interfaith-encounter.org

E-mail: yehuda_at_interfaith-encounter.org

К содержанию

 Реймон Бачика

Межконфессиональная гармония Японии

Опубликована: Азбука Гармонии, 2012, с. 146-147

Религиозная ситуация в Японии cродни ее островному существованию. Страна состоит из четырех островов. Аналогично, четыре источника составляют религиозную культуру Японии: синтоизм (синто), буддизм, даосизм и конфуцианство. Традиция синто является наиболее влиятельной в культурном плане. Она испытала на себе воздействие китайского даосизма с его идеей инь и ян и практикой предсказания судьбы. Буддийская традиция самая сильная с точки зрения религиозной. Буддизм пришел из Китая, но в Японии значительно видоизменился. Идеи конфуцианства повлияли на общественные отношения, и на т.н. поклонение духам умерших предков.

Религиозная гармония существует на уровне повседневной жизни. Ее общий знаменатель – "бытовая религия". Примечательно, что только одна треть населения принадлежит к той или иной из 200 конфессий в Японии. Тем не менее, многих японцев привлекают различные обряды. Кто-то совершает религиозный обряд в синтоистском храме, в то время как вся страна наслаждается новогодними каникулами. Родители при рождении детей несут их в местные синтоистские храмы для совершения молитвы, а также приводят их в храм в возрасте трех, пяти и семи лет для специального обряда. Кроме того, многие браки благословляются по ритуалу синто, а некоторые пары сочетаются узами брака в христианских церквях или часовнях, специально построенных для венчания. Примерно с 20 декабря палатки и ларьки начинают пестреть выпечкой, символизирующей Рождество, рассчитанной на случайных прохожих, – только 1% японцев приняли христианство (католичество или протестантизм), но эта традиция весьма уважаема. Совсем иначе обстоят дела, когда семью потрясает горе смерти: для похоронной церемонии японцы обращаются к буддизму. Опять же примечательно, что у большей части населения дома имеется либо буддистский, либо синтоистский алтарь в память об умерших членах семьи. Это – поклонение духам умерших предков.

Религиозные практики. Основным событием в синтоизме является новогоднее поклонение, которое начинается в полночь в канун Нового года. Синтоистские храмы предлагают своим прихожанам в течение года совершение обрядов по различным поводам, проводя по запросу ритуалы очищения, поздравления (мацури) и другие виды синтоистской практики. Помимо похоронных церемоний, буддизм активен в области образования и социального обеспечения. У большинства из буддийских направлений имеются высшие учебные заведения. Некоторые храмы признаны культурно-историческим наследием и действуют как музеи.

Главные школы японского буддизма – Тэндай и сингон родились в Эпоху Хейан (794–1185), как и буддизм Чистой Земли и Шин-буддизм (оба известны как Амидаизм), а так же направление Нитирен-сю и две линии монастырей Дзен: Риндзай и Дзэн Сото, начало которым было положено в Эпоху Камакуры (1185–1333). У всех школ есть основатели и сутры, развивающие идеи буддизма.

Далее мы имеем так называемые ''Новые Религии'', начало которым было положено в середине XIX столетия, самые активные из которых– Тенрикё и Конкокё (направления близкие с Синто), Сока Гаккай и Рисшокосейкай –буддистские направления, которые развились после Второй мировой войны. В 1970-ые годы возникло много сект, среди них Аум Сенрикё и Наука Счастья. Последние, как и Сока Гаккай, формируют политические партии, но не добились больших успехов [121; 122].

Организованная религия в Японии прагматична и может быть охарактеризована как ''корпоративная религия''. Как и в бизнесе, каждый управляет своим собственным делом, конкурируя с другими. Авторитарные отношения встречаются редко. Отправления религиозных культов не являются сложными. Значение религиозных обычаев и устоев усваивается с детства, и по этой причине считается само собой разумеющимся.

Таким образом, неконфликтные отношения, как между людьми, так и религиозными направлениями, делают возможным гармоничное сосуществование. По сути, религия касается как основных проблем жизни, так и духовности, к которой люди могут свободно стремиться. Религиозные организации эффективны в оказании услуг, духовного руководства, и культивирования особого чувства принадлежности к коллективу, которое нельзя найти ни в каком другом месте. Именно благодаря этим условиям возможна религиозная гармония, а не благодаря иерархически организованной авторитарной власти.

Религиозная ситуация Японии является очень сложной, но несмотря на это, она гармонична в культурном отношении. Другими словами, японская культура предрасположена к коммунитарной межконфессиональной гармонии. То же самое должно стать возможным для мировой цивилизации в целом. Несомненно, цивилизация не может быть гармонична без гармонии мировых религий.

Реймон Бачика – почетный профессор кафедры социологии университета Bukkyo, Является одним из основателей ГСГ. Один из авторов Азбуки Гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Адрес: Киото, Япония

Сайт: www.peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=24

E-mail: rbac05yamk_at_yahoo.co.jp

К содержанию

 Дауренбек АУБАКИР

Архаичный синкретизм гармонии

древнетюркской религии Тенгри

Древнетюркская религия Тенгри, составлявшая культурный стержень многих древнейших народов Азии и объединявшая их различные религиозные верования, изучена слабо. Когда эти архаические верования сложились в единую религию? Точно ответить на этот вопрос нелегко. Известно только название их Бога – религия Всевышнего Тенгри. Каков был синкретизм гармонии этой религии? Оказывал ли он влияние на религии других народов и претерпевал ли сам воздействия со стороны других религий? Эти проблемы оказались в орбите наших попыток их осознания.

Исторические отступления и обзор научных трудов

Учёных, посвятивших свои труды древнетюркской религии Тенгри, история знает не много. Первыми были француз Ж.-П. Ру, русские ученые И.В. Стеблева, С.Г. Кляшторный. Связь между религией древних тюрков и манихейской религией была обстоятельно исследована М. Майллардом. Преемственность религиозного культа бахсы и шаманизма среднеазиатских народов, сохранившегося до XX-XXI вв. от культовой системы древних тюрков, стала объектом исследования в работах Л.П. Потопова, А.В. Анохина, С.Д. Майнагашева, Ч.Ч. Валиханова, Н.П. Дыренковой, Г.Д. Санжаева, Н.А. Алексеева, О. Пурэва, С.М Абромзона, П. Пелью, Г.П. Снесарева и др. [1-4].

Отдельные признаки религиозных верований древних тюрков сохранились в памяти сегодняшних потомков их этносов: монголов и маньчжуров-тунгусов, что открывает простор для дальнейшего изучения и обсуждения проблемы древнетюркской религии Тенгри.

Мировоззрение и духовные ценности древних тюрков, монголов и маньчжуров-тунгусов нередко сводились в научной традиции к примитивному верованию. В современной науке оно понимается как слепая вера в природные явления, сопровождаемая поклонением соответствующим объектам. Мы обратимся к первым трём учёным, давших первые, и наиболее точные с нашей точки зрения, научные толкования древнетюркской религии.

Французский исследователь Ж.-П. Ру утверждает: «культ каганов древних тюрков не смог подняться до истинно народной религии, она так и осталась на уровне простой веры». Стеблева также оставаясь на таком же мнении, сводит её еще к многобожью. На самом верхнем уровне – Тенгри, на среднем – Умай, на земле – Иер-сув (земля-вода), а ниже – Аруахи предков. Кляшторный, рассматривая древнетюркскую религию как «шаманизм» и «бахсы», мир делит на три уровня: верхний, средний и нижний. Бог верхнего мира – Тенгри. Он действует на всё живое, одушевленное и не одушевленное. Умай у него образ материнского начала – женской утробы, защитницы и покровительницы детей. Иер-сув – бог среднего мира, Эрклиг – бог нижнего мира. Немецкий учёный Г. Дёрфер делает впервые научный вывод, утверждая, что религия древних тюрков была «тенгрианством», которая отвечала требованиям называться религией, а не просто верованием древних [5]. Но она сохраняла в себе архаичный синкретизм гармонии и древних верований и первых религий, заключавшийся в обожествлении согласия природы, общества и человека и в персонификации богов этого согласия и их взаимной координации.

Взгляд на природу древнетюркской религии

Поддерживая мнение известного на Западе ученого-тюрколога Г. Дёрфера, предпримем попытку развития его идей в направлении архаичного синкретизма гармонии. Для этого сначала ответим на вопрос: какова характеристика религии и что служит показателем трансцендентальности религий?

Эти характеристики и показатели следующие:

1. Бог ни в Небе, ни на Земле!
2. Бог не рождается, и не родился!
3. Есть «Этот мир – Белый свет» и «Иной мир»!
4. Рай, Ад – также есть!
5. «Конец света» – должен быть!
6. Религия занимает прочное место в сознании, в душе этноса, народа, она становится способом существования и этической нормой поведения в повседневной жизни.
7. Возникновение, развитие, трансформации этнического бытия напрямую подчиняются религиозному миропониманию, религиозно-философскому мировоззрению.
8. Наличие обособленного места поклонения божеству.

Эти восемь критериев являются определяющими, по нашему мнению, для того, чтобы отличать религию, включая мировую, от религиозного верования.

Мировые религии сегодняшних дней - буддизм, иудаизм, христианство и ислам - отвечают всем этим 8 критериям в полном объеме.

Подвергнем испытанию по этим критериям религию древних тюрков.

По понятию древних тюрков Тенгри (teŋri) – ни на Земле, ни в Небе, а – за ним, за его куполом: Üze kök teŋri (Тенгри за небесами) (текст на стеле Кюльтегина, ЕНУ им. Л.Н.Гумилёва, Астана).

Тенгри – единственный создатель. Сам никем не создан, не рождён.

«Белый свет» – место обитания живых. После смерти душа человека улетает в «Иной мир», она не умирает, и не исчезает: Kültegin qoj jylda [toquzynčy aj] jiti jigirmike učdy](Кюльтегин в год барана семнадцатого числа девятого месяца улетел) (текст на стеле Кюльтегина).

Здесь говорится о том, что душа Кюльтегина улетела, в то время как тело осталось на Земле. Улетевшая душа не исчезает. На том свете – Ином мире уготована ей либо хорошая, либо тяжелая участь. Значит, они умели различать Ад от Рая, и эта проблема разных миров – «Белого света», «Иного мира» – «Иного света» им была знакома.

Если разгневать Тенгри или духа Земли, то наступит «Конец света». Все люди испытают их кару, начнется всеобщая междоусобица: Teŋri jer bulγaqyn ücün.

В древнетюркских надписях начерчено то, что любое одушевленное или неодушевленное бытие существует по указке одного создателя – Тенгри. Это называлось «Две основы, три эпохи»: Eкi jyltyz üč öd, что составляло основу философии миропонимания древних тюрков.

Конечно, тюрки не оставили после себя Священных писаний, ставших рациональной основой современных мировых религий. Все их идеи выражены в форме первых интуиций и иносказаний со множеством смыслов архаичного синкретизма гармонии, свойственного всем религиям, из которого в истории кристаллизуются божественные акторы (деятели) и творцы вселенской гармонии в разных Священных Книгах.

Религия Тенгри как первая монотеистическая религия гармонии многого в едином

Кочевники, кочевавшие десятки тысячелетий по суперконтиненту Евразия, который простирается на востоке с предгорья Хяньган на западе до кавказских гор. Они поклонялись единому богу, хранили верность канонам монотеистической религии Тенгри, тогда как их оседлые соседи китайцы, индусы, персы, славяне придерживались политеистических религиозных течений и пришли к монотеизму значительно позже. Это позволяет сформулировать гипотезу о влиянии религии Тенгри с ее архаичным синкретизмом гармонии на появление и развитие монотеистических религий буддизма – VI-V вв. до н.э., иудаизма – VIII-VII вв. до н.э., конфуцианство – VI-V гг. до н.э., даоцизм – VI-V вв. до н.э., христианство – III-I вв. до н.э., ислам - III-VI вв. н.э.

На мысль о наличии изначальной связи подводит нас и то, как в этих религиях молятся: в буддизме две ладони складывают и подносят руки ко лбу, в исламе две открытые ладони вначале протягивают вперед, а потом подносят к лицу, и в иудаизме фигурируют две ладони. Всё это напоминает то, как молились тенгриане: две руки с раскрытыми ладонями вверх протягивали вперёд в мольбе к Тенгри.

Религия Тенгри оказала влияние на рождение монотеистических религий силой своего архаичного синкретизма гармонии, который оказался более жизнеспособным и отвечающим коренным потребностям всех наций в гармоничном сплочении их социального и культурного разнообразия.

Экскурс в название религии Тенгри, выражающее синкретизм гармонии

Ни у древних тюрков, ни у монголов письменно не сохранились слова «тенгрианство», «религия Тенгри», «тенгрианская религия». Даже этих названий нет в устной речи у этих этносов. Поэтому, вопрос о названии этой религии до сих пор оставался открытым. С “легкой руки” европейских учёных за ней закрепилось название «тенгрианство», но это название оказалось надуманным, не соответствующим истине. Интенсивные поиски в рунических текстах на каменных стелах дали свои плоды, и было установлено настоящее название этой религии.

В орхонских письменных памятниках встречаются следующие тексты [6]:

- Бёгю каган (bögü qaγan) (текст на каменной стеле Туй-укука);

- Бёгюхан (bögü qan) (Türkische Turfan – Texte II);

- Бёге-будрач, Бёге-Иавгач (Кутадгу билик Махмуда Кашгари).

У древних тюрков был обычай, которого еще в древности переняли монголы: перед тем как отправиться в поход, на сражение ставили накануне в известность главного богослужителя, и давали ему время на предвидение исхода сражения. Только после предсказания о положительном исходе, давалось напутствие, и войско снялось в путь. Первые западные переводчики восприняли Бёгю кагана старшим сыном Капаган-кагана. Более детальное изучение и точное прочтение дали возможность в истинном толковании этого слова, а именно его смысл означал «главный богослужитель», «главный священнослужитель», «глава тенгрианской религии». Здесь просится реплика: «не потому ли народы – потомки тюркского этноса “забыли”, точнее предали забвению свою древнюю религию Тенгри, так как она стала служить “на стороне” поработителя всех народов и покорителя мира Чингисхана и его воинственных потомков, как это случилось с американскими индейцами, предавшими забвению свою религию (причем, у некоторых племён, переселившиеся из Азии 30 тыс. лет тому назад, эта была религия Тенгри), после их покорения испанцами» [7].

Посмотрим, как запечатлелись эти названия в памяти казахского народа.

В сказании «Салиха-Самен», есть предложение «Всевышний Тенгри Кёкше святой». В монгольском тайном шежире это предложение звучит так: «Тэв Тэнгэр Кекечу Бёгю».

Отсюда видно, что в поздних переложениях под влиянием ислама слово «бёгю» заменяли словами «аулие» – святой, «бек», «бегi», «бегiм» – могучий, могущий, могущественная, соответственно. Поэтому в казахской устной речи и в письменных текстах вместо «бёгю» мы читаем «аулие» («ата»), «бегi», «бегiм»: Конур аулие, Кылышбек аулие, Бекет ата, Байдибек ата, Узун ата; қус-бегi (қусбегi – могущий приручить птицу, имеется ввиду дикую ловчую птицу), ат-бегi (атбегi – могущий разнуздать коня, имеется ввиду дикого или одичавшего коня), Айганымбегiм (могущественная Айганым, мать Шокана Валиханова) и т.п.

Заключая вышесказанное, можем утверждать: возникшая 30-40 тысячелетий тому назад религия древнетюркского этноса «Бёгю», а не «тенгрианство» была действующей монотеистической религией, которая дошла до наших дней с изменениями и трансформациями. Породившая плюралистическое гармоничное миропонимание, мировосприятие и философское мировоззрение религия Бёгю ждёт своих исследователей, чтобы восстановить полную панорамную картину этого воистину грандиозного достояния всего человечества, опиравшегося на глубокий архаичный синкретизм гармонии, а потому представляющего особый интерес на пороге его глобальной гармоничной цивилизации. Эта цивилизация рождается в 21 веке, создавая для себя ключевые духовные предпосылки, прежде всего, в виде Азбуки Гармонии [11]. (www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504), на научной основе которой отрывается перспектива устойчивой межконфессиональной гармонии в новой цивилизации. Это ее ключевой духовный фактор, истоки которого теряются в архаичном синкретизме гармонии Тенгри.

Учитывая ее былое величие и неоценимое значение этой древнейшей религии в становлении всего человечества, было бы справедливым определить почётное место в Дворце мира и согласия в Астане для религии Бёгю. Всем известно, что в нём проходили 4 съезда деятелей мировых религий. Тем самым, все мы, ныне живущие, оказали бы честь самим себе в торжестве своей же Великой истории. С другой стороны, это послужило бы достойным высокого имени Homosapiens уроком для живущих и грядущих поколений людей. Мы могли бы привести ещё с десяток источников [2]. Не умаляя их ценности, все же скажем, что в них обсуждение этой проблемы ведется, исходя из названия “тенгрианства” и устаревшей трактовки её роли в жизни древних тюрков, как мы подчеркивали выше. Нелегко будет менять это представление, но все-таки нужно перейти к истинному названию религии Всевышнего Тенгри – «Бёгю» – «bögü».

ЛИТЕРАТУРА:

1.Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений, А-А., 1984.

2.Сарткожаулы К., Аубакир Д.А., Аубакирова Д.Д. Философский анализ влияния на современные мировые религии древнетюркской тенгрианской религии // Рух-Мирас (журнал), 2005, № 4(7), с. 41-48.

3.Абромзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи, Л., 1971.

4.Pelliot P. Neuf notes sur des questions d'Asie Centrale // TP. Vol. 26, 1926, p.212-216.

5.Doerfer G. Türkishe und mongolische Elemente in Neupersishen. Bd. I-III, Wiesbaden: 1965.

6.Сарткожаулы К. Орхонские памятники, Астана: Кyльтегин, 2003, 392 с.

7.Дыренкова Н.П. Умай в культе турецких племен // Культура иписьменность Востока,III, Баку, 1928, с. 120-148.

8.Сулейменов О.О. Язык письма. Взгляд в доисторию о происхождении письменности и языка Малого человечества, Алматы-Рим, 1998, 501 с.

9.Аубакир Д.А. Гармония в науке, технике и в жизни – неисчерпаемый источник бытия и вечный двигатель интеллекта, Алматы: КазгосИНТИ, 2001, 200 с.

10.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Сост. и общая ред. А.И.Куркчи, М.: Институт ДИ-ДИК, 1997, 640 с.

11.Семашко Л.М. и 75 соавторов. Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления, Санкт-Петербург, 2012.

Дауренбек АУБАКИР – к.ф.-м.н., доктор философских наук, действительный член академий МАИ и МОАЭБП, профессор кафедры Системного анализа и управления Физико-технического факультета ЕНУ, г. Астана (Казахстан). Автор книги: «Гармония в науке, технике и жизни – неисчерпаемый источник бытия и вечный двигатель интеллекта» (Алматы, 2001, 200 с.).

Моб. тел.: +7-701-367-79-33

E-mail: segiz-seri_at_yandex.ru

К содержанию

 4. Внутренний гармоничный потенциал разных религий

Перечисленные факты межконфессиональной гармонии и обобщающие аналитические статьи убедительно свидетельствуют о мощном внутреннем и многотысячелетнем потенциале гармонии всех религий, начиная с самого их возникновения. Этот потенциал выражается в Золотом Правиле религий, в универсальных принципах религиозной гармонии, в едином наборе всеобщих ценностей и добродетелей и т.д. Можно смело утверждать, что в каждой религии Бог – это олицетворенная мощь космической и социальной гармонии в целом, воплощение всех ее лучших природных и человеческих качеств, ценностей и добродетелей: любовь, равновесие, справедливость, соразмерность, мир, согласие, братство, когерентность, счастье и т.п. Гармония определяет их, они вырастают на ее почве, но оказывают обратное позитивное влияние на нее и укрепляют ее. Гармония – это благо в целом, это все позитивное и жизнеспособное в мире, это Бог. Поэтому, можно с полным основанием сделать универсальный вывод: сущность религии есть гармония, ее благо во всей полноте ее позитивных качеств, ценностей и добродетелей. Именно их духовная сила вдохновляла миллионы верующих на героический энтузиазм бессчетных человеческих открытий, грандиозных свершений и героических поступков во имя Бога, как олицетворения всеобщей гармонии и блага на протяжении всей человеческой истории. Бог был и остается самой мощной внутренней духовной опорой индивидов и наций во всей человеческой истории, как во всем ее счастье, так и во всех ее страданиях. Религия была и останется необходимой духовной опорой человечества, всех народов и людей, без которой их естественное, гармоничное существование невозможно.

Однако, религия – противоречивое явление. В ней содержатся антиподы перечисленных качеств, ценностей и добродетелей как их абсолютизация, крайность и неумеренность, т.е. нарушение и отрицание гармонии. Абсолютизация религиозных крайностей в фундаментализме, экстремизме, фанатизме и религиозной нетерпимости извращает и отвергает гармоничную сущность любой религии. Особенно ярко это проявляется в современной истории, в бесчисленных фактах религиозных войн, насилий и вражды. Но эти факты также сопровождают всю человеческую историю. Это значит, что внутреннего гармоничного потенциала религий недостаточно, чтобы обеспечить их полноценную и устойчивую межконфессиональную гармонию, которая в истории так и не была достигнута до сих пор.

Внутренний гармоничный потенциал религий – это первое необходимое условие межконфессиональной гармонии, которая невозможна без этой фундаментальной предпосылки. Однако, что очевидно, ее явно недостаточно для полной межконфессиональной гармонии, которая так и не наступила за многие тысячи лет существования религий.

 Рудольф Зиберт

Золотое правило религий и межконфессиональной гармонии

Взгляд критической теории

Опубликована: Азбука Гармонии, 2012, с. 134-136

Золотое правило существует в различных мировых религиях в слегка отличающемся друг от друга виде.

Золотое правило в индуизме:

Сумма обязанностей: не делай другим того, что бы причинило боль тебе (Махабхарата XIII 114. 8).

Золотое правило в буддизме:

То, что неприятно или немило для меня должно быть таковым и для другого; а если это неприятно или немило для меня, то как я могу навязывать это другому (Самьютта Никая V).

Золотое правило в китайской форме:

Не делай людям того, чего ты не хочешь, чтобы они делали тебе (Конфуций, Аналекты 15, 23).

Золотое правило джайнизма:

Человек должен так относиться ко всем существам, как он должен относиться к себе (Сутракританга 1. 11, 33 анга).

Золотое правило в иудаизме:

Не делай другим того, чего ты не хочешь, чтобы они делали тебе (Рабби Хилел, Шаббат 31a).

Золотое правило в христианстве:

Во всем относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе (Матфей 7:12; Лука 6:31).

Золотое правило в исламе:

Не верующий тот, кто не желает своему брату того, чего желает для себя (40 Хадис, Предание о словах пророка ан-Навави 13).

Золотое правило в форме викка (западная неоязыческая религия природы):

Если ты не вредишь, делай, что хочешь: то, что дашь вперед, вернется втройне.

Основываясь на работах Жана Пиаже, Лоуренса Колберга и Карла-Отто Апеля, Юрген Хабермас возражал, что Золотое правило во всех своих формах не было кантовским категорическим императивом, и это правильно. Безусловно, золотое правило во всех своих формах является досовременным, религиозным и материальным во всех его формах, в то время как кантовский категорический императив является современным, светским и формальным. Тем не менее, в перспективе диалектического религиоведения Золотое правило также может быть изменено, переведено, преобразовано, рационализировано, формализовано и секуляризовано в современных, постмодернистских и постметафизических философских и социально-научных дискурсах в принцип, который был назван Кантом категорическим императивом:

Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. Или:

Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству – и в своем лице, и в лице всякого другого – как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.

В своей коммуникативной или дискурсивной этике Чарльз Пирс, Апель и Хабермас перевели, рационализировали, формализовали и секуляризировали религиозное Золотое правило и светский кантианский категорический императив в априори-принцип общества неограниченных коммуникаций:

Твой поступок этически верен, если он отвечает пяти требованиям: правдивость, честность, справедливость, хороший вкус и понятность – тогда он найдет одобрение общества универсальных коммуникаций, особенно потенциальных жертв.

Хабермас признавал, что у современной светской этики есть проблемы с мотивацией. Даже после коммуникативной или дискурсивной этики Апеля или Хабермаса, этические нормы должны верифицироваться, например, что лучше: любить или ненавидеть; или: нельзя убивать, даже если это удобно для кого-то или для государства. Т.о. все еще остается вопрос, почему человек должен это делать? Светский категорический императив или схожая светская коммуникативная этика не дают подходящих ответов на этот вопрос о мотивации. Теолог Х. Кюнг признавал, что мировые религии, мотивирующие поведение людей, всегда имели и определенно имеют искушение командовать и отдавать приказы в самой авторитарной манере и требовать от людей слепого повиновения, а также совершать насилие над их сознанием.

Категорический императив Э. Канта утверждает, что человек никогда не должен относиться к человеку только как к средству, а всегда как к цели.

Согласно критическим теоретикам то, что формулировалось трансцендентальной философией Канта как закон общественной морали, например, категорический императив в его различных формах, было ничем иным как изменением, переводом и секуляризацией религии, в частности иудаизма, христианства и ислама, т.е. трех авраамических религий. Критические теоретики были убеждены, что в противоположность кантовскому практическому или теоретическому разуму была возможность совершенно иного, чем категорический императив или Золотое правило, способа мышления. Например, в форме инструментального рационализма, заложенного в интеллектуальном потенциале человека и в прогрессирующем развитии орудий труда.

Согласно критическим теоретикам, кантовское утверждение идентичности христианства и практического разума было ошибочным. Мораль полагает, что любовь лучше ненависти, а добро лучше зла – просто лучше, сами по себе. Это не является изощренным умозаключением позитивистского или натуралистического мышления, а проистекает из культурных традиций Запада. Только тактическая или стратегическая рациональность бизнеса ведет к постмодернистскому альтернативному будущему I – тотально функциональному, материальному, бюрократичному, одномерному, технократическому обществу, в котором каждая цель немедленно превращается в средство, и в котором нет цели или смысла как таковых. Или она ведет также к постмодернистскому альтернативному будущему II – чрезвычайно агрессивному, некрофильному военному обществу с идеологией смерти, но не к постмодернистскому альтернативному будущему III – мирному демократическому обществу, совершенно открытому для Другого.

Согласно критическим теоретикам, если это не противоречило национальному уголовному праву, то бесчестье могло быть настолько же рациональным, как и честность. Последние следы теологии в работах Тиллиха, говорящие о том, что соседа нужно признавать, уважать и даже любить, не говоря уже о любви незнакомца или даже врага, потеряли свое логическое основание.

Критические теоретики не отваживаются предсказывать будущие попытки спасти религию, ее этику и мораль. Диалектические религиоведы помнят все великие мировые религии, исчезнувшие навсегда: например, древнеиранскую религию света и тьмы, добра и зла; сирийскую религию боли и страданий; египетскую религию загадок; греческую религию красоты и судьбы; римскую религию пользы; множество местных африканских и американских религий.

Золотое правило религий и категорический императив, выражающие вечные этические стандарты социальной и межконфессиональной гармонии, которые будут полным олицетворением будущего III как гармоничной цивилизации, более подробно рассмотрены в моей фундаментальной книге: "Манифест критической теории общества и религии (3 тома)", 2010.

Рудольф Зиберт (р. 1927) – профессор религии и общества кафедры сравнительной религии Западного Мичиганского Университета, Каламазо, Мичиган, США. Имеет примерно 300 публикаций на 12 языках, включая 28 книг и 35 глав. Руководитель двух международных курсов: 1. "Будущее религии", Дубровник, Хорватия с 1975 г. и 2. "Религия в гражданском обществе", Ялта, Крым, Украина, с 1999 г. Один из основателей ГСГ в 2005 г. Римская Католическая вера. Удостоен высшего титула ГСГ: Творец Мировой Гармонии. Один из авторов Азбуки Гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Сайты: www.rudolfjsiebert.org, www.peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=51

E-mail: RSieb3_at_aol.com

К содержанию

 Юлия Будникова

Николай Рерих о межконфессиональной гармонии и единых основах духовных учений

Одним из пионеров гармоничного межконфессионального мировоззрения был Николай Константинович Рерих (1874–1947), всемирно известный философ и художник, живший и работавший в разных странах, сотрудничавший с людьми разных вероисповеданий. В 1924 году он создает масштабный цикл картин «Знамена Востока», состоящий из 19 полотен, на которых перед зрителем предстают духовные Учителя разных времен и народов, основатели всех мировых религий, сакральные образы. Этот цикл – творческое, научное, человеческое кредо великого гуманиста. Интересно отметить, что выстроенные в определенном порядке эти картины дают двойной радужный спектр, что на эстетическом уровне лишний раз подчеркивает убеждение художника во взаимодополняемости и полифоничной гармонии проявлений духовной жизни разных народов. Через творчество Рериха красной нитью проходит мысль о том, что в основе всех мировых религий лежат общие для всего человечества высшие духовные знания и что только через служение высшим силам, которое осуществляется посредством религиозных практик и религиозного сознания, человечество может продолжать развиваться и преодолевать жестокие кризисы, поражающие его политическую, экономическую, социальную жизнь, а также психологическое состояние как целых социумов, так и их отдельных членов.

Поиску и разъяснению единых духовных основ различных вероучений, пропаганде высочайших нравственных образцов представителей разных религий, которые могли бы братски объединить народы, была посвящена деятельность Николая Рериха – создателя Пакта Мира, первого в мировой истории договора об охране ценностей Культуры (в первую очередь, духовной), его жены Елены Ивановны, написавшей 17 книг Учения Живой Этики, представляющего собой синтез духовных знаний Запада и Востока, их сыновей – востоковеда, ученого-энциклопедиста Юрия Рериха, возрождавшего в конце 1950-х гг. в нашей стране буддологию и исследования Вед после разгрома сталинским режимом отечественной школы классического востоковедения, и художника Святослава Рериха, русского православного по рождению, для которого Индия, ее культура и духовные традиции стали второй родиной. О поисках духовных оснований межконфессиональной гармонии Н. Рерихом лучше всего скажут его цитаты ниже.

На иконах в священных украшениях Тибета часто горит драгоценными камнями изображение рыбы – священный знак – так же, как на стенах римских катакомб. Сошлися в одном понимании «колесо жизни» Будды, круг «начал, тайну образующих» христианской церкви и колёса Иезекииля. Многоокие Серафимы и бесчисленные глаза Светлого Духа Дуккар проникают в те же тайники души.

Христос учил: «Вера без дел мертва». Будда указал три пути: Долгий – путь знания. Короче – путь веры. Самый краткий – путь действия. Давид и Соломон славословят устремление труда. Веданта твердит о проявлении дел. Поистине в основании всех заветов положено действие. Творящий огонь Духа!

Разве чужды символы индусской Тримурти – Троицы? Разве буддийское древо желаний, увешанное предметами всех желаний, не отвечает нашему понятию рождественской ёлки? А все детали устройства алтарей храмов? А схимники и пещерники, затворившиеся в каменных гробах? А лампады и огни заклинаний? А венки и свечи добрых молений, посылаемые по течению Ганга? А троицына берёзка? А мускус и ладан? А кованые, усыпанные каменьями ризы икон? И камни, брошенные в Будду его близким родственником, разве не сродни камням Св. Стефана? Право не случайно запечатлена буддийская легенда на фресках пизанского Кампо Санто.

В Джидде – в этом преддверии Мекки – мусульмане особенно почитаемо берегут так называемую могилу Евы. Тот же – Старого и Нового Завета – Архангел Гавриил на горе Хира указал Магомету начать проповедь. Тот же самый. <…> И глубокое значение имеет мусульманское предание, что матерь Христа явилась матери Магомета перед рождением Пророка. В культах Зороастра изображается чаша с пламенем. Та же пламенеющая чаша отчеканена на древнееврейских серебряных шеклях времени Соломона и древнее. В индусских раскопках эпохи Чандрагупты Маурьи видим то же самое мощно стилизованное изображение. Св. Сергий Радонежский, трудясь над просвещением России, приобщался от пламенеющей чаши. На тибетских изображениях бодхисаттвы держат чашу, процветшую языками огня. Помним чашу жизни друидов. Горела чаша Св. Грааля. Не воображением, но именно делами сплетаются великие учения всех веков. Язык чистого огня! (Н.К. Рерих. Струны земли – из книги «Пути Благословения», 1924 http://lib.rin.ru/doc/i/85149p20.html)

Истинно чудесно, поистине прекрасно среди водоворота нашей жизни, среди волн неразрешённых социальных проблем видеть перед собою сияющие Светочи всех веков. Прекрасно изучать жизнеописания этих великих Искателей и Подвижников и находить в них укрепление нашего мужества, неисчерпаемой энергии и терпимости. Прекрасно через этот неисчерпаемый источник любви и всевмещения понимать великие движения утончённых душ, в которых соединяется высшее знание с высшим устремлением. Так, изучая биографии, мы делаемся действительными сотрудниками эволюции, и от блистающих лучей Вышнего Света нисходят истинные познания…

Знаки новой эволюции стучатся во все двери. Чудесные энергии, могущественные лучи, бесчисленные открытия стирают условные границы и изливаются в трудах великих учёных. Древность выдаёт нам свои тайны и будущее протягивает свою мощную руку восхождения… Мы постепенно познаём весь вред постоянных отрицаний, мы начинаем ценить просвещённую позитивность и созидательность…

Святая Тереза, Святая Екатерина, Святая Жанна д’Арк, Святой Николай, Святой Сергий, Святой Франциск Ассизский, Фома Кемпийский. Эта седьмица Славных, седьмица великих Вестников, великих Учителей, великих Миротворцев, великих Строителей, великих Судей, в них выражен поистине великий земной путь. (Н.К. Рерих. Семь святых – из книги «Держава света», 1930 http://agniyoga.roerich.info/index.php?title=Н.К.Рерих._Держава_Света._СЕМЬ_СВЯТЫХ )

Каждая страна, у сердца своего, бережёт имена, ведшие её к Свету. Обратимся ли к Франции, мы в самую трогательную минуту встретимся с героическим обликом Жанны д’Арк… Пройдём ли мы Италию, из-за высот и твердынь духовных и гражданских властителей Мира, из-за всех великолепных Медичи подымается всё тот же несмываемый, вечно живой и растущий Облик Святого Франциска Ассизского. И никакой народ, никакая толпа не будет разрушать память его, ибо он был выразителем сущности страны…

Как бы ни болело сердце русское, где бы ни искало оно решение правды, но имя Святого Сергия Радонежского всегда останется тем прибежищем, на которое опирается душа народа. Будет ли это великое Имя в соборе, будет ли оно в музее, будет ли оно в книгохранилище, оно неизменно пребудет в глубинах души народной...

Не смешает со множеством славных имён народ Индии имя Акбара, собирателя, творца счастливой народной жизни…

Вспомним ли мы о дальнем Тибете, строение государства свяжется с именем великого Далай-ламы Пятого. Где бы ни блуждало сознание тибетское, в существе своём оно хранит это имя создателя Поталы и тибетской государственности, хранит его как истинный оплот сердца своего…

За пределами целого ряда китайских императоров, разве не судим мы Китай по Лао-цзы и Конфуцию?

Ведь не по торговле греческой воссоздаем мы достоинство матери классических стран, но по Аристотелю, Пифагору, Платону, по Фидию, по Сократу...

И разве великое имя царя Соломона не является символом целой огромнейшей психологии? И разве сердце каждого еврея не бережёт в лучшем тайнике своем это несокрушимое, созидательное, громоносное имя? (Н.К. Рерих. Душа народов http://agniyoga.roerich.info/index.php?title=ДУША_НАРОДОВ_%28Письма_Н.К.Рерих_А.М.Асееву_т.2%29 )

Современный исследователь и мыслитель, сотрудник Института стран Азии и Африки (г. Москва) С. Ю. Ключников высказал на V Международной конференции «Рериховское наследие» (2005) исключительно правильную мысль: «Любая из мировых культур – индийская, китайская, японская, ближневосточно-исламская, классическая европейская (католическая) и русская (православная) имеют в себе нравственно-духовную систему идеалов и традиций и практическую систему воспитания и совершенствования человека. В любой из перечисленных культур были свои способы решения исторических проблем и кризисов, вполне эффективные в тот исторический период, когда ещё не шли процессы глобализации. Однако сегодня самостоятельные попытки решения перечисленных проблем отдельным регионом, страной и культурой не будут успешными – перед лицом общей опасности лучшие силы человечества должны объединиться. Это объединение должно начинаться со взаимодействия интеллигенции, учёных, интеллектуалов, религиозных и духовных лидеров, деятелей искусства, то есть властителей дум и авторитетных людей каждой заинтересованной страны с целью выработки плана сотрудничества и совместной работы для создания общей духовно-практической идеологии противостояния кризису».

Один из ярчайших примеров подобного духовного объединения в современности представляет Азбука Гармонии – 76 соавторов ГСГ из 26 стран: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504. Аналогично и проекты, подобные Межконфессиональному образовательному проекту Глобального Союза Гармонии (ГСГ), продолжают лучшие традиции наших выдающихся предшественников, способствуют объединению прогрессивных сил для решения глобальных проблем, для формирования новой идеологии, способной не привести к гибели Землю, а создать человека Нового века – с космическим гармоничным сознанием.

Юлия Юрьевна Будникова – окончила филологический ф-т СПбГУ в 1988 г. В настоящее время – заместитель директора по экспозиционно-выставочной и экскурсионно-методической работе Санкт-Петербургского государственного Музея-института семьи Рерихов. Вице-президент ГСГ. Соавтор Азбуки Гармонии. Православная вера. Один из авторов Азбуки Гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Адрес: Санкт-Петербург, Россия

Сайт:www.roerich.spb.ru

E-mail: jb_at_roerich.spb.ru

22/01/13

К содержанию

 Лев Семашко

Далай Лама: необходимость межрелигиозной гармонии

Опубликована: Азбука Гармонии, 2012, с. 252-253

Его Святейшество Далай-лама XIV (род. 6 июля 1935)– духовный лидер тибетского народа и буддистов Тибета и примыкающих регионов. Лауреат Нобелевской премии мира (1989). Он наиболее известен своей приверженностью межрелигиозной гармонии и своими качествами благородного характера и духовной мудрости. Наиболее характерным событием в этом отношении стала его публичная лекция "Наведем мосты между религиями" в университете Чикаго, США, 17 июля 2011. Мы попытаемся здесь кратко осветить ее основные постулаты, используя [http://dalailama.ru/news/722-dalai-lama.html].

Уже в одной из первых книг "К подлинному родству всех вероисповеданий" он пишет, что в 1956 году, в Индии, "я впервые непосредственно познакомился с целым движением людей, которые предпринимали попытки объединить мудрость мировых духовных традиций, а также науку. Общаясь с членами Теософского общества, я почувствовал их невероятную открытость величайшим мировым религиям и подлинную приверженность духу плюрализма. Когда я вернулся в Тибет в 1957 году, после трех с лишним месяцев, проведенных в стране, поразительной для молодого тибетского монаха, то был уже совсем другим человеком. Я более не мог довольствоваться комфортом непреклонной убежденности в том, что буддизм это единственная истинная религия".

Говоря об отмене смертной казни, он отметил, что большинство религий считают необходимым проводить различие между "грехом" и "грешником", противостоя первому и прощая второго. В этом– гуманизм религий.

Их разные учителя призывали к межрелигиозной гармонии. Понятно, когда конфликт разгорается из-за денег или власти, однако конфликты на религиозной почве невозможно оправдать, ведь сама цель религии в том, чтобы порождать мир в душе. Конфликты во имя религии в действительности имеют основой не религиозную веру, но стремление к власти и деньгам.

Отсутствие взаимопонимания в религиозной сфере по большей части объясняется недостаточной осведомленностью. Он сказал, что, будучи в Тибете, считал буддизм лучшей религией из всех, в то время как другие вероисповедания представлялись ему менее значимыми. Он добавил, что лишь после того, как он приехал в Индию и стал общаться с представителями других традиций, например Томасом Мертоном и Матерью Терезой, он пришел к пониманию ценности и значимости всех вероисповеданий.

Далай-лама вспомнил о своей беседе с мусульманскими философами, которые говорили ему, что джихад следует понимать, прежде всего, как борьбу с собственными негативными эмоциями. Все религии подчеркивают важность одной и той же практики: взращивания любви, умения прощать, терпимости, самодисциплины, нравственных принципов, приверженности истине и справедливости. По его словам, философские основы религий различаются, поэтому мир испытывает потребность во множестве религий. Может показаться, что идея "Одна религия– одна истина" вступает в противоречие с идеей "Много религий– много истин". Но на самом деле все обстоит иначе: на уровне индивидуума правильнее придерживаться первой позиции, а на уровне общества– идеи "Много религий– много истин", которая учитывает интересы всех.

Затем он объяснил, в каком направлении шло развитие человеческого общества. Сначала люди полагались на молитвы для разрешения всевозможных проблем. Он рассказал, как тибетцы опирались на ритуалы для преодоления трудностей. Постепенно, с развитием научно-технической мысли, люди начали возлагать свои надежды на науку. Его Святейшество сказал, что к концу 20 века люди стали понимать, что материальное развитие само по себе не является ответом на все вопросы. Это становится понятным, когда видишь, что состоятельные люди, особенно молодые, стремясь преодолеть внутренние проблемы, начинают принимать транквилизаторы, алкоголь и наркотики.

Он также остановился на двух своих обязательствах: по пропаганде межрелигиозной гармонии (которое он взял на себя как буддийский монах) и продвижению общечеловеческих ценностей (которое он выполняет как один из семи миллиардов людей, живущих на планете). Он предложил три способа пропаганды межрелигиозной гармонии. Во-первых, этому может служить общение между философами разных религий, которые могли обсудить различие и сходство между религиозными традициями. Во-вторых, межрелигиозной гармонии способствуют встречи религиозных практиков, обладающих глубоким духовным опытом. В-третьих, этому помогает проведение групповых паломничеств по святым местам различных религиозных традиций.

Говоря о коррупции, он подчеркнул, что она вызвана не недостатком образования, но отсутствием морально-нравственных ценностей. Они не должны непременно основываться на религии. По его мнению, воспитать хорошего человека можно и с опорой на секулярные ценности. Он понимает секуляризм так, как его понимали в Индии: как уважение ко всем религиям, но ни в коей мере не как отход от религии как таковой.

Опыт Далай Ламы в развитии межрелигиозной гармонии имеет огромное значение, так как без нее не может быть гармоничной цивилизации. Развитию и укреплению межконфессиональной гармонии служит Азбука Гармонии (http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504), которая создает для этой гармонии единую научную и духовную платформу, приемлемую всем религиям.

Лев Семашко, Философ и социолог; основатель и президент Глобального Союза Гармонии (ГСГ) с 2005. Православная вера. Главный редактор и один из авторов Азбуки Гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Адрес: Санкт-Петербург, Россия

Сайт: www.peacefromharmony.org

E-mail: leo.semashko_at_gmail.com

20/12/12

К содержанию

 Ураз Баймуратов

Исламский банкинг как институт мировой межконфессиональной гармонии и гармонизации сознания

Исламский банкинг (финансовая система, построенная на моральных принципах Шариата), охватывающий практически весь мусульманский мир (около одного миллиарда людей) и финансово взаимодействующий со всем миром, является важной, экономической базой мировой межконфессиональной гармонии на почве Ислама.

Сложившийся в мировой экономике тренд роста исламских финансов и институтов уже стал общеизвестным. Об этом пишут все эксперты. Вместе с тем, как всякое сложное общественное явление, сложившийся опыт исламского финансирования требует внимательного осмысления, выявления его проблем и определения путей дальнейшего развития. Но прежде о разбросе мнений и неоднозначных оценках.

Оппонентов системы исламских финансов можно разделить на две группы. Часто звучит критика в отношении исламских финансов и справа, и слева. Многие правые приверженцы Ислама сетуют на то, что финансы называются Исламскими, потому что в их системе нарушаются требования Шариата, в частности, отказ от прироста денег из заимствованных средств, и допускается их аналогия с традиционными финансами по ряду позиций: доходы от кредитов, чрезмерные цены по ипотеке, большие бонусы у банкиров и др.

Оппоненты слева хотели бы либерализовать исламскую финансовую систему таким образом, чтобы максимально сблизить ее с традиционной, снять как можно больше ограничений Исламской этики. Особенно часто делаются попытки навести «тень на плетень», когда речь идет об исламских кредитах без процентов.

Как нам представляется, критика справа справедлива в том, что практика исламского финансирования, понятно, еще не совершенна. Она содержит целый ряд недостатков, относящихся к человеческому фактору. В ней в полной мере еще не реализован весь созидательный потенциал истинного Ислама, который, к слову, несовместим с фанатизмом, радикализмом, терроризмом, а также с процентоманией как финансовым и банковским терроризмом. В Шариате прирост денег из заимствованных денег запрещен. В то же время, в исламской и традиционной банковской практике, за исключением нескольких стран, по крайней мере, в Казахстане, как система не применяются кредиты без доходов (процентов). Парадоксально, но факт.

Сознавая проблемы и необходимость совершенствования практики исламских финансов, вряд ли следует отказываться от самого названия. Оно, во-первых, уже укоренилось в мировой финансовой системе, а, во-вторых, ее фундаментальные принципы взяты из Шариата, история которого насчитывает почти четырнадцать веков. Приоритет (экономический, моральный и гармоничный) Исламской экономической модели перед традиционной (либеральной, существующей несколько десятилетий) бесспорен и по времени зарождения, и по уровню совершенства. В-третьих, анализируя сложившийся опыт, следует искать пути, механизмы и инструменты его улучшения и приведения в полное соответствие с принципами истинного Ислама. Это было бы конструктивным подходом, который мы развиваем в нашей статье.

Руководствуясь такой целью, постараемся ответить на некоторые вопросы, возникающие из сегодняшних реалий. Страны, где еще не функционирует Исламская экономическая модель и отстали от тех, в которых она уже применяется, имеют одно преимущество – есть возможность критически изучить путь впереди идущих и извлечь уроки для себя.

Модель исламского финансирования, на наш взгляд, может быть усовершенствована в нескольких аспектах, которые сделают ее более эффективной для мировой межконфессиональной гармонии. При этом лежащие в ее основе принципы должны оставаться незыблемыми, но корректироваться в соответствии с требованиями зародившейся гармоничной цивилизации и ее экономики. В них содержится огромный потенциал гармоничного роста экономики и всего общества. В них есть то, чего не имеется в других, к примеру, «закят», беспроцентные кредиты.

Прежде всего, выполняя требования Шариата о недопустимости приращения денег через ростовщичество, целесообразно ввести в практику Исламского банкинга выдачу кредитов без доходов (процентов). Это огромное преимущество его, которое не противоречит Шариату, а, наоборот, поощряется и которое до сих пор фактически не используется в нашем просвещенном мире. Здесь очень важно не повторять ошибку традиционного банкинга, заключающуюся в раздувании кредитно-процентных «пузырей», в чрезмерности, приводящей к высокой кредито-процентной зависимости («игле»).

Кредиты с процентами генерируют финансово-экономические кризисы, усиливают социальную несправедливость в обществе, несут угрозу разрушения цивилизации. В исламском банкинге должно быть по другому. Как?

Понятно, любой Исламский банк не сможет в современной рыночной экономике даже выжить, не говоря о процветании, если он будет заниматься только (!) бездоходным кредитованием. Такая крайность, как и любая, противоречит всей сути истинного Ислама. Быть умеренным во всем – эта удивительная мысль о Гармонии проходит через всю идеологию Ислама. Исходя из этого, можно придти к идее о совмещении в исламском банкинге двух основ деятельности – кредитной (бездоходной) и инвестиционной (с образованием, конечно, доходов) и, как следствие, - к так называемому «комплектному финансированию». Все банковские услуги и продукты необходимо при возможности оказывать клиенту в одном комплекте, в едином комплексе, в одном пакете. Этим можно совмещать рыночные и нерыночные механизмы, что характерно для смешанной экономики, и преодолеть противоречия интересов исламского банка и заемщиков, что, видимо, пугает многих. Выход состоит в совмещении, казалось бы, несовместимого, в данном случае, в комплектном финансировании. Чем выше эффективность инвестиционных проектов и больше их количество, тем больше банк позволит себе выдавать бездоходные кредиты, тем больше возможности для комплектного финансирования, вместо отдельно взятого, сегментного подхода к формам финансирования. Так можно создать синергию в банковской деятельности, отсутствие чего пока затрудняет применение беспроцентного кредитования.

Присутствие в банковском комплекте финансов бездоходных кредитов усиливает привлекательность их для компаний реального сектора. Такие кредиты имеют важную особенность – они как «скорая помощь» в любой период могут предоставляться клиентам для решения различных текущих задач. Они поэтому должны возвращаться в срок, что важно для удовлетворения растущего спроса на них при относительно малых депозитах. Это противоречие между спросом и предложением может быть устранено при обеспечении большой оборачиваемости денег.

Традиционные финансовые институты такими кредитами не занимаются и не могут, по определению, ими заниматься. Можно ожидать, поэтому рост спроса исламских финансов. Как следствие, в поисках экономической выгоды возможен переток клиентов (компаний и заодно вкладчиков) и денежных потоков с традиционного банкинга в исламский. Такой выигрыш в конкурентной борьбе, принимающей гармоничный характер, обеспечивающий интересы всех, со временем может стать вполне закономерным не только с экономической позиции, но и в моральном и гармоничном плане. Логика здесь в том, что в современных условиях для многих людей экономическая выгода пока еще остается главной. Со временем ситуация, полагаем, изменится в сторону духовности и гармонии, где роль денег станет другой. И сотни миллионов, если не миллиарды мусульман и немусульман, по нашему убеждению, проголосуют за гармоничную экономику и финансы на основе исламской. Мировое хозяйство претерпит перемены к Гармонии. Так процентомания может логично и ненасильственно изжить саму себя! Это прогрессивное явление, как и вся Гармония, будет происходить повсюду в мире, независимо от конфессиональных и национальных особенностей.

Реалией современной мировой экономики стало распространение двух принципиально разных экономических моделей, в частности, разных финансов – традиционных и альтернативных, их называют исламскими. Сходная концепция разумного использования денег содержится в иудаизме, христианстве, исламе и разработана исторически намного раньше, чем, так называемая, традиционная система.

Однако нас интересует суть разных финансовых систем и их гармоничное сходство, обеспечивающее не только глобальную, но и межконфессиональную гармонию. Стало обычным явлением сравнивать их чисто по финансово-экономическим параметрам, по их конкурентоспособности. Игнорируется та непреложная истина, что сравниваемые модели экономики и финансов по духовным и гармоничным основам совершенно несопоставимы. У первых, традиционных, моделей фактически отсутствует духовная и гармоничная основа (она была размыта уже давно); у вторых, альтернативных, она, наоборот, прочная. В терминах экономической теории попытаемся определить их различие.

Согласно рецептам экономической теории допустимо и даже выгодно из денег получить напрямую их прирост путем ростовщичества и спекуляции, минуя производство и реализацию товаров и услуг. Неудивительно, что во многих странах, особенно развитых, финансовый сектор существенно удалился от реальной экономики. Деньги в огромной массе обращаются внутри финансового сектора, образуя «малое кровообращение». Большое распространение получила «процентомания» (проценты за депозиты, кредиты и т.д.). Могут возразить: проценты могут снизиться, стать малозначимыми. Это возможно хотя вероятность этого низка. Но важна не только величина процентов, а сама их реальность. Проценты «токсичны» для сознания людей. Процентомания стала социальной патологией в индустриальном обществе – спутницей рыночной экономики либерального и дисгармоничного толка.

Если рассматривать все существующие в мире экономические модели (англо-саксонская,

континентальная, скандинавская, южно-европейская, японская, китайская и др.) и сравнить их с точки зрения социальной справедливости и устойчивости экономики, то обнаруживается, что все эти модели не могут полнокровно и полноценно, в полном объеме, обеспечить гармоничное развитие общества и экономики. Им присуще в той или иной степени главная дисгармония между материальным и духовным, первое господствует над вторым. Это господство проявляется как процентомания прибыли и доходов, которая чревата разрушительными трендами и кризисами для экономики и общества. Негативные последствия процентомании рассмотрены нами в нашей книге "Гармония общества и экономики: мировая парадигма" (2010 г.).

В особом ряду стоит исламская экономическая модель. Она служит столбовой дорогой к гармонии общества и экономики, а также к межконфессиональной гармонии. Исламские экономические принципы при полном их использовании во многом могут устранить социальные неравенства, неизбежные при других экономических моделях. Исламская экономическая модель гармонизирует и обеспечивает умеренные темпы экономического роста с утверждением социальной справедливости, как за счет реального сектора экономики, так и путем перераспределения ВВП.

Движение к Гармонии предполагает такую организацию жизни общества, которая базируется на пяти основополагающих принципах. Они предписаны в заповедях Всевышнего, руководствуясь ими можно выбрать правильный вектор развития. Это:

- умеренность в потребностях, желаниях, запросах индивидов;

- справедливость в экономических отношениях;

- милосердие богатых к бедным людям;

- равновесие интересов индивидов и общества;

- умеренная и само ограничивающаяся частная собственность.

При модернизации национальной экономической системы с переходом к гармоничной социальной экономике нового типа возможно использование форм исламского финансового банкинга параллельно с традиционной западной моделью. Функционирование финансовой системы на основе сочетания двух моделей не противоречит опыту тех стран, где существует подобная биполярность. К примеру, в моноконфессиональных арабских государствах имеются все предпосылки для построения чисто исламской модели экономики, Правда, в таком виде она используется пока лишь в

Пакистане и Судане. Другие страны идут по пути совмещения разных моделей в том или ином соотношении в зависимости от религиозных особенностей своих народов. Однако при этом высокогармоничную экономику в них практически сложно построить вследствие неоднородности конфессионального состава населения. Но трудность эта в перспективе, на мой взгляд, преодолима. Почему и как?

Целый ряд ценностей в разных религиях совпадает, что закладывает базу их внутренней межконфессиональной гармонии. Для экономики принципиально важно то, что честность бизнеса, справедливость хозяйственных отношений присущи любой религии (деструктивные секты не принимаются во внимание). Во-вторых, современные финансовые рынки (кредитный, фондовый, валютный) стали высокорисковыми, подверженными нестабильностям и кризисам, что подрывает доверие населения к традиционным финансовым институтам. Клиенты банковских систем многих стран нуждаются в новых, альтернативных услугах. Не случайно растет интерес населения к исламскому банкингу, акциям, лизингу, страхованию.

Опыт различных стран показывает, что Исламским финансовым институтам отдают свои предпочтения не только мусульмане, но и носители иных верований. В Англии, Германии, Франции, Малайзии и других государствах Исламские банки обслуживают клиентов независимо от их религиозных убеждений. Они формируют свою депозитную базу на основе укрепления доверия к себе, собственной стабильности и заинтересованности населения в качественных финансовых услугах. Это существенно укрепляет мировую межконфессиональную гармонию.

Фундаментальное значение имеет позиция бизнеса в отношении исламского банкинга и финансов, всей экономики. Компании более глубоко заинтересованы в инвестициях, чем в кредитах с процентами. Интеграция с интересами производства во всех четырех сферах общества – главный фактор развития Исламской экономической системы, построенной на прочной духовно-нравственной основе. Этим уникальным свойством не обладают другие экономические модели. Исламская экономика по своей сути связана с высоким уровнем взаимного доверия между инвесторами, банками и другими финансовыми институтами и компаниями Она не приемлет проявления подозрительности, коварства, продажности в отношениях людей. Все должно быть чисто, честно, справедливо и прозрачно, т.е. гармонично. Именно эти качества должны объединить все здоровые силы общества в противостоянии с носителями негативных дисгармоничных явлений в обществе и экономике. На стороне приверженцев исламских принципов в экономике и финансов, кроме бизнес-структур, могли бы находиться институты гражданского общества и, разумеется, органы власти, если они нацелены на гармоничный путь развития, а не на насильственный и гегемонистский. В конечном счете, решающее значение будет иметь поддержка населения, голосующего своими деньгами за исламские институты, за справедливую оценку его ценностей.

Укрепление доверия, партнерских отношений бизнеса и банков создадут возможности для развития беспроцентного кредитования реальной экономики, для роста конкурентоспособности компаний, для снижения цен на товары и услуги. А это заложит фундамент для уважения со стороны немусульманского мира к ценностям исламской идеологии, для истинного познания ее сути, снятия неоправданной фобии в отношении ислама. Исчезнет почва для проявления радикализма и террора. Установятся партнерские отношения между Западом и Востоком и окрепнет мировая межконфессиональная гармония. Такова главная суть Исламских финансов и экономики, их неоценимое значение для современного мира и межконфессиональной гармонии.

Согласно Шариату, проценты за кредиты, вторичные ценные бумаги, продажа валюты не должны применяться. Они находятся вне закона. В обществе с мусульманским и немусульманским населениями национальная экономическая система формируется из сочетания двух моделей – исламской и традиционной. И она приобретает черты смешанной экономики. Наряду с чисто товарными рынками в ней функционируют в преобразованном виде беспроцентный кредитный рынок, фондовый рынок без спекулятивной составляющей. Валютного рынка, как такового не должно быть, а могут быть, очевидно, обменные пункты с фиксированным курсом валют. Иначе говоря, в финансовом секторе категория «цена» применяется весьма ограниченно, поскольку деньги не являются, согласно Шариату, товаром.

В мировоззрении восточного человека присутствуют два начала: индивидуализм и коллективизм. В отдельно взятом человеке их соотношение складывается по-своему, но присутствие и гармонизация того и другого вместе под влиянием духовности, менталитета, социальной среды являет собой закономерность.

В финансовой сфере, в частности, исламских финансах, двойственная природа мировоззрения человека проявляется весьма своеобразно. Так финансовые отношения формируются под влиянием духовности в широком понимании, в частности, религии. В исламских финансах деньги не являются товаром, не подлежат купле-продаже, кредиты предоставляются без вознаграждений (процентов), спекулятивный оборот денег и использование их для запрещенных целей (алкоголь, табакокурение, наркотики, азартные игры, развлечения) не допускается. Деньги используются как во имя собственных интересов индивидов, так и в целях оказания помощи или поддержки своим близким,

а также бедным людям. Для этого взимается обязательный налог «закят». Этим не исчерпывается альтруизм мусульманина. Свои свободные деньги в той или иной части он может предоставлять бизнесу в качестве кредита без вознаграждений (проценты).

Мотивация сбережения предписывается в исламе, по-нашему мнению, когда доход индивида превышает его разумные потребности, свободные деньги у него не должны накапливаться без движения в «домашнем банке». Напротив, они должны быть вовлечены в оборот. Это обстоятельство и приводит индивида в банк для открытия банковского счета. Вот почему клиент в силу своих двойственных целей (доход для себя и для заемщика) должен, на наш взгляд, открыть два банковских счета: инвестиционный и кредитный.

Экономическая система, основанная на духовно-нравственных ценностях, наилучшим образом способна гармонично сочетать устойчивый экономический рост с социальной справедливостью, остановить и повернуть вспять сложившуюся чрезмерную поляризацию общества по доходам, когда богатые богатеют, а бедные беднеют. Обратим внимание, к примеру, на государство Оман, где отсутствует бедность.

Социальная поляризация в странах развитой зоны, в частности в Еврозоне и США, не уменьшается, а усиливается, особенно в периоды различных кризисов. Вследствие этого, в целом ряде развитых государств происходят протесты населения против существующей экономической системы, в которой деньги перетекают из заработной платы в прибыли собственников и топ-менеджеров, от среднего и бедного слоев – к богатым и сверхбогатым, от удовлетворения духовных потребностей – к материальным благам.

В настоящее время часто встречаются спекуляции на тему беспроцентного кредитования. Утверждается, что, не называя проценты, исламские банки получают прирост денег. Хотя экономическое содержание понятий банковского процента и раздела рисков и доходов (ущерба) различны, в обыденном сознании людей они воспринимаются как явления одного и того же порядка. Таким способом конкуренты исламского банкинга стремятся исказить суть и остановить поток клиентов в Исламские банки. Поэтому, в полном соответствии с Шариатом и с чисто прагматической точки зрения целесообразно применение понятия «Исламские бездоходные кредиты». К ним можно было бы отнести краткосрочные (до одного года) кредиты без вознаграждения (процентов).

Долгосрочные же кредиты отличаются от краткосрочных и по своей сути совпадают с понятием «инвестиции», приносящие коммерческие доходы от разделения рисков и прибыли. Их следует, поэтому, рассматривать как инвестиции. Встречаются оппоненты, отрицающие само название исламских финансов, ссылаясь на недостатки их практики, проблемы в организации дела, недостаточную квалификацию кадров и др. Но все это еще не дает основание отказаться от установившегося термина, «выплескивая из ванны ребенка с водой». Легче отмахнуться от проблем, чем заниматься их решением. Нам хотелось, чтобы конструктивизм возобладал над нигилизмом.

Поскольку исламские банки несут, помимо коммерческой, функцию безвозмездной поддержки нуждающихся в свободных деньгах своих клиентов (предпринимателей), то они не могут не находиться с ними в партнерских отношениях. Это предполагает совместное аккумулирование инвестиционных и кредитных ресурсов, как вкладчиков, так и получателей финансов, и предоставление различных банковских услуг и продуктов в едином пакете. Их важная особенность состоит также в том, что ограниченные ресурсы направляются на удовлетворение разумных потребностей людей, не отвлекаются на различного рода вредные привычки людей. Здесь заключена ориентированность исламских финансов на создание добра и гармонии и исключение зла.

Исламские финансы, основанные на общечеловеческих ценностях, привлекательны для всего населения, независимо от конфессий и национальностей. Главными критериями для доступа к ним служат честность, готовность к взаимной помощи и поддержке, справедливость и прозрачность бизнеса. Это основы гармонии и в экономике, и между конфессиями.

Возможна модифицированная модель исламского финансирования, которая позволит повысить конкурентоспособность исламских краткосрочных или долгосрочных инвестиций по сравнению с традиционными, целесообразно совмещать их с краткосрочными бездоходными (беспроцентными) кредитами. Из них может быть сформирован единый гармоничный банковский комплект финансирования реального сектора экономики и социальной сферы. В данном комплекте могут меняться формы финансирования компаний, их проектов в зависимости от потребностей получателя средств. Но неизменной составляющей остается бездоходный кредит. Его доля в пакете финансовых услуг и продуктов, по нашему мнению, должна составлять не менее 20% от инвестиций. Таким образом, можно и нужно совмещать желания (интересы) вкладчика и получателя ресурсов, ибо оба они имеют одинаковую двойственную натуру – эгоиста и альтруиста одновременно. Этой особенности человека, где бы он не жил и какой бы конфессии не придерживался, не отвечает дисгармоничная суть традиционных финансов, односторонне ориентированных на удовлетворение эгоистичных, материальных устремлений, которые фетишизируют деньги. Исламские же финансы – более гармоничны и гуманистичны.

Экономический интерес банка обеспечивается совмещением доходных инвестиций с бездоходным (беспроцентным) кредитом в едином комплекте. При эффективном использовании средств доходы от первых перекрывают отсутствие таковых от вторых. Так что не требуется искусственно соединять понятия «кредиты» и «доходы». Кредиты в Шариате поощряются, а проценты (доходы) отвергаются. Они по Шариату несовместимы, в чем и состоит уникальность исламских финансов, основанных на заповедях Всевышнего.

Можно лишь сожалеть, что эта возможность не используется в полной мере в исламских финансах. В них, особенно в беспроцентном кредите, содержатся ростки нового, гармоничного, стиля экономического мышления и новой, гармоничной экономики, как материального фундамента мировой межконфессиональной гармонии. Изучение и использование Азбуки Гармонии (www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504) как населением, верующими, так и финансистами, банкингом обеспечит сознательное превращение этой возможности в реальность мировой гармоничной справедливой экономики и основанной на ней мировой межконфессиональной гармонии.

Ураз Баймуратов, Мусульманская вера,

ГСГ Посол Мира и Разоружения из Гармонии,

Академик Национальной академии наук Республики Казахстан,

Доктор экономических наук, профессор, Заслуженный деятель науки РК,

Директор Института финансово-банковского менеджмента,

Автор книги: "Гармония общества и экономики: мировая парадигма" (2010 г.),

Адрес: Алматы, Казахстан

Сайт: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=561

E-mail: uraz.baimuratov_at_gmail.com

18/01/13

К содержанию

 Стив Раджан

Внутренняя божественная медитация и межконфессиональная гармония

Статья опубликована: Азбука Гармонии, 2012, стр. 160-161

Вся наша жизнь зависит от нашей индивидуальности. Когда наши мысли сосредоточены непосредственно на нас самих и на окружающей среде, у нас всегда присутствует чувство того, что "мы существуем". Когда мы держим в руках эту книгу, у нас есть чувство, что эта книга существует. Теперь давайте спросим самих себя, что такое существование и как мы существуем?

Всё, что мы испытываем в жизни пятью или шестью чувствами, облаченное в свое имя и форму, вызывает у нас чувство существования. Человеческое тело и творение в целом – это только начальное существование энергетических квантов, вибрирующих и принимающих затем форму атомов, молекул и сил природы. В действительности же, мы все – волны вибрации в пределах времени и пространства. Рождение, смерть, понятие мира из гармонии – не что иное, как волны колебаний, которые существуют на четырех различных планах экзистенции, стоящих в нисходящем порядке: духовный, ментальный, астральный, и, наконец, физический план.

Все стареет и изменяется на всех уровнях экзистенции. Понятие "мира из гармонии" сначала существовало на духовном уровне как вибрирующая энергия. Человеческое тело – это другой "канал" познания элементов природы. Мозг получает ощущения элементов природы через окна органов восприятия. Разум в состоянии хаоса не может получать ощущения, чтобы сохранить их в сознательной, подсознательной и бессознательной частях "разума" как восприятия или энграммы.

Когда ребенок рождается и впервые ощущает свет через зрение, он не видит ничего, но его разум уже приобщился к свету. Когда слуховой нерв впервые ощущает звук, тогда разум ребенка испытывает слуховые ощущения. Минута за минутой ребенок начинает строить свои собственные наборы ощущений, энграммы событий своей экзистенции в качестве воспоминаний. Воспоминания, которые находятся в гармонии с нашим опытом, мы называем приятными, а воспоминания, которые расходятся с ним, мы называем болезненными и кошмарными.

Человеческое рождение – шедевр творения. Почему тогда существует хаос, болезни, разрушение и беспорядок? Какова цель человеческого рождения? Почему мы рождаемся? Где наша судьба? Куда мы движемся отсюда?

Как мы можем наслаждаться потоками радости и вибрации счастья внутри нашего сознания? Наше существование определено количеством вдохов. Наша судьба определена количеством вдохов. Мы не вдыхаем, но ПОЛУЧАЕМ дыхание, которое возносит нас на кульминацию жизни. Внешний стресс жизни заключил нас в клетку трагического бытия. Как мы пробуждаемся от этого сна без сновидений?

В какой момент жизни мы начинаем чувствовать нашу индивидуальность? В какой момент жизни мы испытываем блаженство человеческой жизни? Находимся ли мы в сознании или спим без сновидений? Работа, которую мы делаем вместе на платформе "мир из гармонии", снаружи может казаться простой, но не запутана ли она внутренними противоречиями нашего существования?

Если сейчас мы получаем еще один глоток воздуха, мы продолжаем существовать в вибрирующем состоянии. Как мы существуем в себе? Можем ли мы выйти за пределы трех состояний экзистенции – бодрствования, сна и сна без сновидений, чтобы понять истинную сущность нашего существования?

Возможно, 30-минутное упражнение ежедневно могло бы помочь испытать блаженство вместе с глубоким внутренним "миром ИЗ божественной гармонии". В молитвах мы говорим с Богом, в медитациях – Бог говорит с нами.

Внутренняя медитация мира из гармонии:

a.Сядьте в удобное положение, закройте глаза и сосредоточьтесь на своем дыхании 3 минуты.

b.Теперь скажите тихо "Бог очищает мою жизнь, мысли, тело, эмоции и дух".

c.Потом ждите эхо, идущее из божественного источника. Будьте молчаливым наблюдателем образов света и звука в вашей голове. Не опережайте события. Только наблюдайте.

d.Затем тихо скажите "Бог очищает мою жизнь, мысли, тело, эмоции и дух". Сосредоточьтесь на эхе.

e.Затем дождитесь эха, идущего из божественного источника. Будьте молчаливым наблюдателем образов света и звука в вашей голове. Испытайте вспышки счастья и состояние мира из божественной гармонии.

Этот опыт очень важен для осмысленного создания мира из гармонии в мире, для гармоничной цивилизации и гармоничного образования. Внутренняя божественная медитация (разговор с Богом) имеет огромное значение для межконфессиональной гармонии, сближая людей разных религий, делая их более понятными для друг друга. Но понимания между ними на уровне интуитивной медитации, всей ее важности, недостаточно, так как за ее пределами начинаются глубокие противоречия между верующими в понимании социальной и межконфессиональной гармонии. Преодолеть их возможно только на уровне научного гармоничного образования, основанного на научной Азбуке Гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Стив Раджан, доктор философии. Мусульманская вера.

Основатель и председатель Открытого Международного университета Борнео; В 2008 он успешно организовал 18^-ый Конгресс IAEWP по Глобальному Миру в Малайзии. Вице-президент ГСГ по Азиатско-Тихоокеанского региону. Один из авторов Азбуки Гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Адрес: Куала-Лумпур, Малайзия

Сайты: www.borneo-edu.us, www.malaysian-iaewp.org, www.welcome2peace.org

E-mail: steve_rajan_at_yahoo.com

24/01/13

К содержанию

 5. Необходимость общей научной и образовательной платформы межконфессиональной гармонии: Азбука Гармонии

Если внутренний гармоничный потенциал религий – это только первое необходимое условие межконфессиональной гармонии, которого явно недостаточно для полной межконфессиональной гармонии, то почему его недостаточно и что необходимо еще? Недостаточность этого потенциала гармонии кроется, прежде всего, в его интуитивном характере, т.е. в ограниченности интуитивного познания, или интуиции, с которой связана всякая религия и вера. Ввиду этого, интуицию и веру часто отождествляют (см., например статью М. Гринея ниже), хотя интуиция – фундаментальная форма человеческого познания, значительно более широкая чем вера и неразрывная с другой формой познания – разумом, которая наиболее ярко выражается в науке и философии. Здесь не место входить в глубокий философский анализ соотношения этих фундаментальных форм человеческого познания. Более детально он представлен в нашей специальной статье, посвященной анализу Брахма Кумарис.

Здесь мы сосредоточимся на ключевом тезисе данного проекта ГСГ: полная и устойчивая мировая межконфессиональная гармония, которая требуется глобальной гармоничной цивилизации 21 века, невозможна без общей для всех религий научной и образовательной платформы в форме Азбуки Гармонии и подобных учебных пособий. Только на их основе возможно создание глобального гармоничного образования, формирующего общее гармоничное сознание верующих как самый глубокий и надежный фундамент межконфессиональной гармонии. Конечно, это само собой разумеется, как показано выше: гармоничное сознание верующих возможно в неразрывном единстве и как дополнение внутреннего гармоничного потенциала религий. Межконфессиональная гармония равно нуждается в двух познавательных фундаментах – в интуиции и науке, в их органическом единстве и взаимодополнении, без которого она всегда остается неполной, ограниченной и ущербной, как это было до сих пор.

Ключевой тезис данного проекта, который выражает миссию и мировоззрение ГСГ, нашел научное обоснование и детальное развитие в программной книге ГСГ 76 авторов ГСГ из 26 стран:

Азбука Гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. Всемирный учебник, Лев Семашко, руководитель проекта, главный редактор и 75 соавторов из 26 стран: СПб 2012, 336 стр. ISBN - 978-5-74224-3339-8.

Книга опубликована также в двух электронных форматах:

www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504 – HTML и

www.peacefromharmony.org/file/6078/ABC_of_Harmony_rus.pdf - PDF.

Рецензии 27 соавторов здесь: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=534

Книга может быть заказана здесь: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=536

Азбука гармонии представлена на всех континентах в библиотеках сотен учебных заведений, а также у членов и друзей ГСГ в десятках. Она выдвинута на самые престижные международные премии.

Азбука гармонии книга была подготовлена ГСГ в 2011 и опубликована в начале февраля 2012 на русском в Санкт-Петербурге и на английском в Нью Дели, Индия. Среди ее 76 соавторов видные ученые, миротворцы, писатели и политики: бывший президент Индии А. Калам, архитектор экономической реформы президента США Р. Рейгана Н. Курланд, руководитель организации врачей, получившей Нобелевскую премию мира в 1985 Э. Кахан, ректор педагогического университета Ганди в Индии К. Дугар, католический профессор и деятель ООН Ф. Хотарт, президент Всемирной Ассоциации Эсперанто Р. Корсетти, президент Международной Ассоциации Педагогов за Глобальный Мир Ч. Мерсиека, президент Международного Форума Литературы и искусства за Мир А. Ахарони, Генеральный секретарь международной организации "Конституция и парламент мира" Г.Мартин, выдающиеся русские профессора: В. Бранский, А. Субетто, Г. Тульчинский, Д. Ивашинцов и многие другие. Пять соавторов обладают высшим Почетным Титулом ГСГ: Творец Мировой Гармонии:

www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=543.

Практически все соавторы Азбуки Гармонии – верующие, представители десятков конфессий всех мировых религий, поэтому эта книга изначально является ярким и сознательным примером межконфессиональной гармонии на основе не только религиозной интуиции, но и научного понимания гармонии.

Наиболее полное и краткое определение сущности Азбуки Гармонии принадлежит выдающемуся американскому философу Глену Мартину: это «наша новая Планетарная парадигма, фундаментальная революция в науке и парадигмальный сдвиг в человеческом сознании» (стр. 298).

Азбука гармонии - первый в мире и истории глобальный учебник по социальной гармонии для народов, правительств, президентов и ООН. Азбука гармонии – беспрецедентный в мировой истории научный и духовный инструмент достижения глобального мира на основе гармоничного сознания через глобальное гармоничное образование и просвещение в ней.

Презентация этой книги на Международном семинаре учителей в Дели 11 февраля 2012 положила начало новой эпохе человечества – Эпохе Гармоничного Просвещения и Образования, которая призвана преодолеть тотальное невежество в социальной гармонии прошлой истории (www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=540). Азбука гармонии – теоретическая база всех 42 проектов ГСГ, включая данный проект. Эти проекты раскрывают ее практический смысл.

Азбука гармонии имеет фундаментальное теоретическое значение для данного проекта и для решения его глобальной проблемы: для достижения мировой межконфессиональной гармонии. Азбука Гармонии составляет ее общую научную и образовательную платформу. Ее ключевое содержание на 12 страницах представлено в Приложении 1 к данному проекту (см. ниже).

 Лев Семашко

Интуитивное познание гармонии в доктрине Бога Брахма Кумарис и наука гармонии

Интуитивное и научное познание гармонии: взаимная дополнительность

Универсальная и целостная гармония существует на разных уровнях: на индивидуальном уровне отдельного человека, на глобальном и локальных социальных уровнях человеческого общества и на бесконечном уровне Космоса, Мироздания и Бога. Понятно, что эти уровни неразрывны и существуют только друг через друга, взаимопроникая и взаимно включая друг друга. Это определяет их бесконечную сложность и неисчерпаемость их познания. Любое знание гармонии относительно и ограничено, постоянно расширяясь, углубляясь и дополняясь в истории человеческого познания.

Также естественно, что для всеобщей, целостной и бесконечной гармонии не существует единой и абсолютной формы человеческого познания, необходимой и достаточной для ее познания. Существует много форм ее частного познания, необходимых, но недостаточных каждая по себе. Есть две основное формы ее познания: интуиция (включая веру) и наука (как одно из высших проявлений разума).

Интуиция (созерцание, чутьё, проницательность)– непосредственное постижение истины без логического анализа, основанное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте (Википедия). Интуиция – это познание любых явлений гармонии любой природы и уровня, не требующее фактов как единственных оснований познания и опирающееся в конечном счете на исторический коллективный опыт людей. Интуиция – это, по преимуществу, чувственное, а также сверхчувственное и сверхрациональное познание и мышление.

Наука– теоретическая систематизация объективных знаний, основой которых является сбор фактов, их постоянное обновление и обобщение (Википедия). Наука – это познание только ограниченных явлений гармонии, о круге которых человек может иметь факты, подтверждающие эти явления, их свойства и отношения. Наука – это по преимуществу теоретическое опосредованное познание и мышление.

Достоинство интуиции – в неограниченности и опоре на себя, на внутренний потенциал познания, а достоинство науки в ограниченности и опоре на факты, на внешний потенциал познания. Наука и интуиция необходимы, но недостаточны в любом познании любого предмета, включая гармонию.

Интуиция демократична, присуща и доступна всем, а наука, как и философия, элитарна, присуща и доступна немногим. Но эти высшие формы духовности могут стать через образование доступными всем.

Интуиция охватывает бесконечные духовные пирамиды (качества) Бога, общества и человека. Она стремится дать целостное и чувственно доступное в образах представление бесконечной гармонии Бога (бесконечная точка света в Радже йоге), человека (душа как точка на лбу человека) и общества (моральные ценности или благо). На уровне приобщения к духовной бесконечности, интуиция объединяет и гармонизирует людей между собой. В этом ее достоинство и преимущество в познании гармонии. Но интуиция не дает и не способна дать общепринятого, пусть ограниченного, знания структуры гармонии на любом уровне: Бог, общество и человек. Как только между людьми встает вопрос о понимании их структуры, так у каждого появляется особое мнение, которое очень часто разделяет людей и приводит их к непониманию, а потом к вражде и войне. С этой стороны, она оставляет людей дисгармоничными и разъединенными, а потому слабыми в познании и созидании гармонии. Поэтому, интуиция недостаточна, ограничена в ее использовании и требует дополнения со стороны науки.

Наука способна охватить, но только частично, духовные пирамиды (качества) общества, человека и их гармонии. Бесконечная гармония Бога, как и связанная с ним бесконечность души и высших моральных ценностей, недоступны науке, которая всегда имеет дело с объектами, ограниченными фактами. Бог и Его Гармония недоступны науке по определению науки. Они доступны только интуитивному познанию, наиболее развитыми формами которого является религиозное мышление, включая религиозную философию, и различные верования, включая Раджа йогу. Но бесконечная гармония Бога, общества и человека необходима для науки как опора и символ ее целостности, пусть не доказанная фактами и остающаяся только верой. Бог – это символ высшей духовной гармонии и этичности науки, недоступный самой науке. Наука без божественной духовной гармонии теряет свой высший ориентир и смысл в познании и понимании ограниченной гармонии. Именно поэтому, даже ограниченная гармония общества и человека не стали предметом науки до сих пор. До сих не существует науки или научной теории социальной и индивидуальной гармонии, если не считать тетрасоциологию, появившуюся лишь три десятка лет назад и получившую свое совершенное выражение только в Азбуке Гармонии, в 2012 году.

С другой стороны, наука без Бога, без высшей духовной гармонии, целостности и этичности, легко превращается из позитивного в негативное и деструктивное средство, что мы видим в индустриальном обществе и у его человека. Индустриальная наука, ограниченная механическим знанием, не дает им знания собственной гармонии как самого важного и наиболее полезного для них знания. Поэтому наука недостаточна и ограничена сама по себе. Поэтому она требует дополнения и синтеза с интуицией, верой и Богом. Именно этот вывод привел меня, как ученого, в Брахма Кумарис (БК: www.bkwsu.com) за интуитивным знанием бесконечной божественной гармонии и за ее использованием в форме медитации в научном познании ограниченной социальной и индивидуальной гармонии.

Но недостаточна не только наука. Интуиция и ее представления о гармонии также по-своему недостаточны и ограничены, поэтому она требуют дополнения и синтеза с наукой. Это особенно наглядно на примере представлений БК о социальной и индивидуальной гармонии.

Необходимость и недостаточность интуитивного познания гармонии в БК

Интуиция гармонии представлена в двух книгах БК: "Всеобщая гармония" (1996, на русском, см. выше; 1995, "Harmony" на английском, опубликованной здесь: www.peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=540) и Брахма Кумар Ягдиш Чандер: "Построение ценностно-основанного, миролюбивого и процветающего общества", 2000, опубликованной на английском в основных фрагментах здесь: www.peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=543. (Я был рад купить 20 экземпляров замечательной брошюры Harmony и дарить ее моим друзьям в Индии). Причем, первая книга практически полностью включена во вторую, поэтому мы будем говорить только о ней.

Сначала надо подчеркнуть ее неоспоримые достоинства как интуитивного шедевра социальной гармонии, как интуитивной Азбуки Гармонии от 2000 года, за 12 лет до Азбуки Гармонии ГСГ, как интуитивной социологии гармонии БК. Для краткости мы будем называть ее "Социология БК".

Достоинства Социологии БК, которые определяют ее необходимость и единство с наукой (научной социологией):

1. Определение гармонии как "универсальной и целостной", объединяющей и определяющей любое жизнеспособное многообразие, что полностью совпадает с ее научным определением в Азбуке Гармонии. Это обеспечивает единство интуитивного и научного ее познания и понимания.

2. Определение существующего общества как дисгармоничного и бездуховного "железного века" с приоритетом материальных благ, на смену которому идет гармоничное и духовное (ценностно-основанное) общество как "золотой век" с приоритетом духовных ценностей. В Азбуке Гармонии выражено аналогичное определение, но в научных терминах: существующая цивилизация является индустриальной, дисгармоничной с приоритетом экономики, на смену которой идет гармоничная цивилизация с приоритетом духовной культуры гармонии.

3. Определение гармонии как приоритетной ценности, включающей в себя другие ценности: любовь, единство, мир, справедливость, согласие, братство и т.д., что делает гармонию целостной, холистской ценностью. Аналогичное понимание гармонии развивается в научной Азбуке Гармонии.

4. Наступление гармоничного общества или "золотого века" невозможно без соответствующей, гармоничной духовности, представленной и развиваемой в БК в Раджа йоге. Гармоничное общество требует, прежде всего, гармоничной божественной духовности всех людей, которую можно обрести только через Раджа йогу в БК. Аналогично в Азбуке Гармонии: сознательное и ненасильственное построение гармоничной цивилизации невозможно без гармоничной духовности, представленной и развиваемой, прежде всего, в теоретической науке социальной гармонии – в тетрасоциологии. Гармоничная цивилизация требует, прежде всего, научного знания социальной гармонии, которое получит каждый человек в школах и университетах всеобщего гармоничного образования через изучение Азбуки Гармонии, раскрывающей это научное знание.

5. Коренной причиной дисгармонии как негативной силы, порождающей пороки и патологии общества, является невежество в гармонии как незнание ее бесконечного духовного источника – Бога. Аналогично в Азбуке Гармонии: главной причиной дисгармонии индустриальной цивилизации является ее невежество в научном (позитивном) знании гармонии и в пренебрежении этим знанием, что выражается в отсутствии этой науки и в неспособности ее создать. Социальная потребность в этой науке как и способность ее развития появляются только с первыми признаками гармоничной цивилизации в начале XXI века, которые определены в Азбуке Гармонии. Только в этой цивилизации многообразию, универсальности и целостности социальной гармонии соответствует многообразие, универсальность и целостность ее познания, которая преодолевает его индустриальную частичность и разорванность, достигая гармонии в познавательном многообразии, включая гармонию интуиции, веры и науки.

Мы назвали только основные, принципиальные, достоинства интуитивной социологии БК, которые определяют ее социальную необходимость и требуют единства с наукой социальной гармонии, с тетрасоциологией, представленной и раскрытой в Азбуке Гармонии.

Недостаточность интуитивной социологии БК выражается в следующих ее качествах и определениях.

1. Главной слабостью и недостатком интуитивной социологии БК является индивидуалистический редукционизм, выражаемый фундаментальным тезисом БК: "изменение человека изменяет общество" или "человек, позитивно изменяясь, позитивно изменяет общество" и т.п. На этом основании, центром своей деятельности БК делает духовную трансформацию личности, отдельного человека, полагая это достаточным для позитивной трансформации общества. Подобный индивидуалистический редукционизм не позволяет видеть специфических социальных законов на разных уровнях от семьи до глобального человечества. Общество и человечество – это не механическая сумма индивидов, так же, как социальная гармония – это не механическая сумма гармоничных индивидов. Поэтому, даже если каждый индивид позитивно изменится и станет гармоничным, то это не приведет к позитивному изменению общества, к созданию гармоничного общества, к гармоничному изменению его других частей: семей, поселений, профессиональных групп, классов, других социальных групп, наций, народов и т.п. Каждый человек может стать гармоничным и миролюбивым, а группы и классы людей могут остаться враждебными, погрязшими в войнах, в социальной дисгармонии и патологии. Мы видим это сегодня на многих фактах. Индивидуальная гармония должна быть дополнена социальной гармонией в форме гармоничной организации всех других частей общества: сфер, отраслей, предприятий, семей, регионов и т.п. Это требует специального научного знания, представленного в Азбуке гармонии.

2. Интуитивная социология БК отвлекается от выработки единой структуризации и систематизации общества как социального организма. Она рассуждает об обществе на уровне традиционных обыденных понятий, что естественно для интуитивного подхода, пренебрегающего научным анализом и теоретическим обобщением. Так как обыденные понятия у каждого человека особенные, то на их уровне не может существовать единство в понимании социальных явлений. Интуитивная социология не дает ясного, детального и общепризнанного ответа о структуре индивидуальной и социальной гармонии. Интуитивное понимание гармонии оставляет безграничным ее конкретное толкование: каждый трактует ее как ему нравится, по своему, в отличие от всех других. Это препятствует духовному объединению людей в познании и применении гармонии, что, практически, сводит к нулю социальное значение интуитивной гармонии и делает ее слабой по сравнению с мощными организационными объединениями в обществе негативных и деструктивных сил дисгармонии. Интуитивная социология как духовная гармония проигрывает в мощи и социальном влиянии этим силам дисгармонии, которые остаются для нее непобедимыми в течение тысячелетий.

3. Основные методы интуитивного познания гармонии в БК – индукция и аналогия, опирающиеся на бесконечные примеры. Они, очень часто, являются яркими, мудрыми и убедительными, демонстрируя достоинства интуитивных идей. Эти примеры делает самую сложную мысль доступной самому невзыскательному уму. В этом заключается методическое достоинство интуиции, которое необходимо перенимать, и ее логический недостаток, от которого следует освобождаться.

4. Интуитивное познание гармонии лишено количественной стороны и математических подходов. Ее научное познание, напротив, имеет широкие математические подходы, которые представлены в Азбуке гармонии. Как известно, именно математика превращает знание в науку, делает его доказательным, верифицируемым, универсальным, приемлемым для всех и поднимающимся над бесконечным разнообразием субъективных интуитивных мнений.

5. БК, как организация интуитивной гармония и социологии, существует среди многочисленных духовных организаций Индии, которые развивают интуитивное познание гармонии и представляют ее бесконечное духовное многообразие, самое богатое в мире. Нигде в мире мы не найдем подобного духовного богатства. Это есть живое свидетельство реальных достоинств и силы интуитивного познания духовной гармонии на всех ее уровнях от индивидуального и социального до божественного. Но бросается в глаза и другая, негативная, сторона: эти организации существуют независимо друг от друга, не пытаясь найти гармоничное единство между собой и продемонстрировать духовную и организационную гармонию во взаимных отношениях. Подобная гармония в единстве могла бы намного усилить социальное влияние духовной гармонии и ее многочисленных организаций как в самой Индии, так и глобально. Единство духовных организаций Индии обеспечило бы этой стране мировое лидерство в духовной и межконфессиональной гармонии. Однако, эти организации, включая БК, остаются во власти индустриального закона господства частей, а не целого и бессильны преодолеть его. Поэтому, к сожалению, гармоничного объединения этих организаций не происходит и мы не видим даже стремления к этому, как будто в нем не существует социальной потребности.

На основе краткого анализа интуитивного представления БК о социальной гармонии мы видим его недостаточность, из которой следует логическая необходимость его синтеза с научным представлением социальной гармонии, прежде всего с теоретической Азбукой гармонии. Интуиция гармонии способна преодолеть свою социальную слабость только на пути интеграции с наукой гармонии, которая наиболее полно представлена в Азбуке Гармонии.

Необходимость и достаточность единства науки и интуиции

Многообразие гармонии требует единства многообразия ее познания, прежде всего единства науки интуиции. Многообразие гармонии представлено в ее интуиции, но единство этого многообразия не может быть достигнуто вне науки. Поэтому, единство интуиций гармонии возможно только на основе единого научного понимания гармонии, представленного в Азбуке гармонии. Это единство необходимо в равной мере для обоих видов познания гармонии: и для интуиции, и для науки. Только в этом единстве их необходимость приобретает достаточность во взаимном дополнении.

Взаимодополнение, интеграция и синтез науки и интуиции являются высшим уровнем их познавательной гармонии и целостности, адекватной объективной целостности гармонии. Их синтез из возможности превращается в социальную потребность и необходимость вместе с ростками гармоничной цивилизации в начале XXI века. Наука и интуиция гармонии должны объединить свои достоинства и преодолеть свои недостатки и ограниченности в своем гармоничном внутреннем единстве в этой цивилизации, чтобы обеспечить ее полноценным знанием гармонии в его разных формах. Только на основе подобного интегрального знания эта цивилизация будет способна развивать себя сознательно, ненасильственно, свободно и наиболее эффективно как для общества и природы в целом, так и для каждого отдельного индивида.

Полная и устойчивая межконфессиональная гармония достижима также на основе только органичного и гармоничного единства науки (разума) и интуиции (веры).

Интуитивная и научная духовность гармонии

Два вида познания гармонии представляют два вида ее духовности: научную духовность гармонии, которая развернута впервые в Азбуке гармонии, и интуитивную духовность гармонии, развернутую в текстах БК и подобных. Необходимое и достаточное единство этих двух форм духовности требует интеграции и сотрудничества соответствующих организаций, в которых они развиваются. ГСГ осознает социальную необходимость единства двух форм духовности, а также сотрудничества и интеграции соответствующих организаций.

ГСГ предлагает обсудить вопрос тесного сотрудничества религиозных организаций, прежде всего, Парламента Мировых Религий и ГСГ как представителя научной духовности Гармонии. Подобное сотрудничество – необходимое условие устойчивой межконфессиональной гармонии XXI века на двух духовных фундаментах: интуитивном и научном.

Лев Семашко, Философ и социолог; основатель и президент Глобального Союза Гармонии (ГСГ) с 2005. Православная вера. Главный редактор и один из авторов Азбуки Гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504

Адрес: Санкт-Петербург, Россия

Сайт: www.peacefromharmony.org

E-mail: leo.semashko_at_gmail.com

20/12/12

К содержанию

 6. Алфавит социальной гармонии, приемлемый всем конфессиям и обеспечивающий их гармонию

Самое краткое определение азбуки гармонии: 20 фундаментальных, необходимых, достаточных и когерентных (соразмерных) элементов/сфер общества, которые задают самую глубокую структуру социальной гармонии и определяют все бесконечное разнообразие ее проявлений. Эти 20 элементов создают алфавит гармонии, ее социальный код. Он определяется Аксиомой социальной гармонии.

Аксиома социальной гармонии: Гармоничное существование общества в любом месте и времени определяется мерой в пропорции четырех необходимых, достаточных и когерентных (соразмерных) ресурсов: Люди (Л), Информация (И), Организации (О) и Вещи (В). (Вещи: любые материальные блага и услуги). Эти ресурсы выражаются в цепочке: Люди (Л) – Информация (И) – Организации (О) – Вещи (В). В аббревиатуре: Л – И – О – В, или: ЛИОВ.

Пять кластеров элементов гармонии: их необходимость, достаточность и когерентность

Азбука гармонии включает пять необходимых, достаточных и когерентных групп/кластеров фундаментальных элементов социальной гармонии: ресурсы – процессы – структуры – классы – индивид/человек.

Базовые ресурсы ЛИОВ находятся в замкнутом цикле их процессов от производства, где они возникают, до потребления, где они исчезают. Это четыре процесса: производство, распределение, обмен и потребление (ПРОП).

Ресурсы ЛИОВ вместе с их замкнутыми процессами создают структуры/организации их производства и потребления. Это четыре сферы общественного производства: социальная, информационная, организационная и техническая, или материальная и экономическая (СИОТ).

Занятые в этих структурах большие группы населения составляют соответствующие классы и сферную социальную структуру общества. Это четыре сферных класса населения (СИОТ-классы).

Эта структура как социальный макрокосм отпечатываются в микрокосме индивида/человека как его индивидуальная структура внутренних сферных ресурсов и процессов, определяющих его жизнь и гармонию. Это четыре сферы/ресурса индивида: характер, сознание, воля и тело (ХСВТ).

Все бесконечное разнообразие социального мира, стремящееся к гармонии как его устойчивому состоянию развития, обобщается в этих пяти кластерах и редуцируется к ним, хотя не исключена возможность их расширения за счет их детализации. Поэтому Азбука, раскрывающая их, является универсальной.

Кластеры и их элементы необходимы, достаточны и неразрывно согласованы во взаимной соразмерности, т.е. когерентны. Онтологически, гносеологически и диалектически элементы гармония и их кластеры когерентны, а их когерентность гармонична.

Более детально алфавит социальной гармонии, равно приемлемый всем народам и религиям, представлен в Приложении 1 данного проекта (см. ниже).

К содержанию

 7. Путь межконфессиональной гармонии: гармоничное образование через школы межконфессиональной гармонии на основе Азбуки Гармонии

На основе Азбуки гармонии и ее алфавита ГСГ создал за 8 лет существования 9 образовательных проектов. Их перечень представлен здесь:

1. Академия Гармонии и всеобщее гармоничное образование, 2008:

http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=417

2. Россия-Грузия: гармонизация через образование вместо милитаризации, 2008:

http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=421

3. Молодежная Академия Гармонии, 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=420
4. Семейная Академия Гармонии, апрель 2009:

www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=494

5. Академия Гармоничного лидерства, 2010: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=459
6. Образовательный ТВ проект: «Будущее: Гармоничная Цивилизация или Что?» 2010: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=477
7. Израиль – Палестина: гармонизация через образование вместо милитаризации, 2011:

http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=481

8. Школа мира гармоничного образования для израильтян и палестинцев, 2011:

http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=489

9. Кафедра Гармоничной Цивилизации для любого университета/колледжа мира, 2011:

http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=482

Эти проекты содержат широкий набор учебных планов и лекционных курсов для учебных заведений самых разных уровней. Из этого набора может быть составлен конкретный учебный план для любой школы межконфессиональной гармонии, в любой конфессии и в любой стране. ГСГ готов выполнить подобный заказ любой конфессии из любой страны, составить учебный план для соответствующей школы и принять участие в ее проектировании и в подготовке учителей для нее, обеспечив ее на первое время необходимым персоналом международных педагогов: учителей и профессоров. Широкая международная сеть школ межконфессиональной гармонии определит путь межконфессиональной гармонии в 21 веке через гармоничное образование на основе Азбуки Гармонии и подобных учебников.

К содержанию

 8. Учебный план Школы Межконфессиональной Гармонии. Пример: Школа Гармонии в Иерусалиме

В 2011 году ГСГ создал проект «Школа Мира через Гармоничное Образование для молодежи Израиля и Палестины» (ШМГО: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=489). В сущности, это проект Школы Межконфессиональной Гармонии (ШМГ). Этот проект содержит учебный план, который может быть учебным планом ШМГ.

Учебный План ШМГО. Общая цель ШМГО и каждого преподавателя в ней: обеспечить формирование мировоззрения гармоничного мира и его совместного сознательного строительства средствами каждой дисциплины/предмета учебного плана. Эти дисциплины/предметы гармоничного образования делятся на два основных класса: фундаментальные и прикладные. Длительность фундаментальных дисциплин в пределах 60-120 учебных часов. Длительность прикладных дисциплин в пределах 20-40 учебных часов.

В рамках этой генеральной цели выделяется следующий минимум из 22 дисциплин/предметов учебного плана гармоничного образования в ШМГО и минимальное число преподавателей для них.

Фундаментальные дисциплины/предметы:

- История социальной гармонии и гражданского мира: Нума Помпилий и тому подобные

исторические примеры (Чарльз Мерсиека и 2-3 историка)

- Азбука социальной гармонии: 20 фундаментальных элементов (Лев Семашко и 2-3 социолога)

- Мировая философия гармонии: европейская с Пифагора, китайская с Конфуция, индийская с

Вед, еврейская и арабская (Лев Семашко, Ладж Утега и 2-3 философа)

- Гармония мировых религий, прежде всего иудаизма и ислама (Рудольф Зиберт и 2-3 учителя)

- Теория гармоничной цивилизации и ее строительства в применении к региону (Лев Семашко и 2-3 социолога)

- Статистика социальной гармонии (Лев Семашко и 2-3 социолога)

- Культура гармоничного мира, его духовные ценности и теории вечного мира (Эрнесто Кахан, Лев Семашко и 2-3 учителя)

- Математика гармонии (Алексей Стахов и 2-3 математика)

- Иврит и арабский языки (4-6 учителей)

Прикладные дисциплины/предметы:

- Опыт межкультурного гармоничного общения в ЗАБОТЕ (Гасан Абдалла и 2-3 учителя)

- Опыт гармоничных межконфессиональных встреч евреев и арабов (Ехуда Столов и 2-3

учителя)

- Опыт гармоничного общения евреев и арабов в Моймир (Эйл Равив и 2-3 учителя)

- Поэзия, литература и искусство гармонии (Эрнесто Кахан и 2-3 учителя)

- Лингвистическая гармония через эсперанто (Ренато Корсетти, Екатерина Шабат и 2-3 учителя)

- Всеобщая Декларация Гармоничной Цивилизации (Лев Семашко и 2-3 учителя)

- Декларация Религиозной Гармонии Сингапура (Лев Семашко и 2-3 учителя)

- Гармоничное лидерство и менеджмент (Лев Семашко и 2-3 экономиста)

- Педагогика и организация гармоничного образования (Лев Семашко и 2-3 педагога)

- Духовный активизм: этика и ценности гармонии (Нина Мейергоф и 2-3 учителя)

- Психология и гармония личности (Лев Семашко и 2-3 психолога)

- Техника дыхания как способ гармонизации личности (Ладж Утега и 2-3 учителя)

- Гармонизация демократии, государства и права (Лев Семашко и 2-3 юриста)

Указанные в скобках лица – члены ГСГ, ученые и профессора, могут выступать как в роли приглашенных преподавателей, так и в роли консультантов местных преподавателей. Предложенный список учебных дисциплин гармоничного образования будет меняться в пространстве и времени. Учебный план ШМГО может варьироваться в различных сроках обучения от 1 до 5 лет в зависимости от уровня учебной подготовки студентов и формы обучения: дневной, вечерней и заочной, а также онлайн.

В развитие этой учебной программы и для ее распространения через СМИ Израиля и Палестины, мы могли бы создать ТВ Программу: «Израиль – Палестина: Будущее – гармоничная цивилизация или вечная война?» на основе соответствующего ТВ проекта, переведенного на иврит: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=477.

Этот учебный план мог бы составить основу учебного плана любой Школы Межконфессиональной гармонии. Вопрос теперь заключается только в интересе конфессий к подобным школам и в возможностях их финансирования. Для этого целесообразно создать под эгидой ООН централизованный Фонд и Комитет для организации этих школ. Многолетний опыт ГСГ в проектировании институтов гармоничного образования был бы ценным и необходимым на всех этапах создания и работы подобного Фонда и Комитета.

Более детально практические идеи по созданию Школ Межконфессиональной Гармонии сформулированы ниже в предложениях ГСГ.

К содержанию

 9. Предложения ГСГ Королю Иордании Абдулле II

Список предложений Королю Иордании Абдулле II как наиболее достойному и благоприятному мировую лидеру глобальной гармонии, Творцу Мировой Гармонии, который инициировал в ООН первую в мире сознательную акцию глобальной гармонии в межконфессиональном мире 21 века и положил начало сознательному движению религий к глобальной гармонии.

1.Инициировать создание Комитета Межконфессиональной Гармонии на основе Азбуки Гармонии в ООН. (ГСГ может подготовить набросок проекта этого Комитета на основе данного проекта)

2.Создать и возглавить Международный Фонд Гармоничного Просвещения для строительства Школ Межконфессиональной Гармонии по всему миру.

3.Создать в Аммане Международную Академию Гармонии для подготовки учителей Школ Межконфессиональной Гармонии. (Проект Академии Гармонии подготовлен в ГСГ: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=316).

4.Инициировать КЛУБ-2009: Объединение политических лидеров мира с целью поддержки гармоничной цивилизации на основе межконфессиональной гармонии: www.peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=437

5.Опубликовать наш Межконфессиональный проект ГСГ с предисловием Короля Иордании Абдулла II массовым тиражом (например, по 20 тысяч экземпляров) на языках ООН: английском, французском, испанском, арабском, китайском и русском. Половину тиража распространить бесплатно среди различных конфессий в регионах социальных и религиозных трений и конфликтов.

6.Создать в Аммане Международный Научный Институт Глобальной Межконфессиональной Гармонии на основе Азбуки Гармонии как научной теории социальной гармонии. ГСГ может обеспечить его научной Концепцией и ключевыми кадрами.

7. Финансировать международное сравнительное социологическое исследование динамики сферных классов населения как фундаментальных акторов межконфессиональной гармонии в период 1950-2010 по десятилетиям в Индии, США, Иордании и России в течении 6 месяцев 10 социологами с публикацией итоговой книги. Приблизительное финансирование – 100 тысяч долларов. Подобное исследование может быть проведено в любой стране мира под руководством социологов ГСГ.
8. Организовать Третий Конгресс Мировых Религий по теме "Глобальное Гармоничное Межконфессиональное Образование" в Аммане, 1-7 февраля 2015 г., под эгидой ООН. Это будет логическим развитием инициативы Недели Мировой Межконфессиональной Гармонии.
   9. Инициировать в ООН, как развитие инициативы 2010 года, предложение Декады ООН Межконфессионального Гармоничного Образования (МГО) на 2014-2023 годы, которая усилит гармонизирующую миссию государств и религий в глобальном обществе на миротворческом ненасильственном пути качественного обновления системы образования в мире, прежде всего в направлении межконфессиональной гармонии и развития гармоничного сознания народов, вместо милитаризации. Главная цель этой Декады – создать 10 тысяч Центров (Школ) МГО в мире по 1000 каждый год, прежде всего в районах религиозных трений: Ближний Восток, Ирландия, Афганистан, Пакистан, Индия, Судан, Мали и т.д.  

К содержанию

PDF публикация на: Русском | Английском