| |
Абдул Калам Динамика единения наций Обращение к Европейскому Парламенту в Страсбурге 25 апреля 2007 года "Слияние цивилизаций определенно возможно" Доброе утро, леди и джентльмены! Я рад быть с уважаемыми членами Европейского Парламента по случаю золотого юбилея Европейского Союза. Приехав сюда, друзья, я думаю, какими мыслями я могу поделиться с вами. Индия как демократическая нация обладает опытом в осуществлении руководства более чем одним миллиардом человек в многоязычных, мультикультуральных и многоконфессиональных системах. Я хочу поделиться с вами этим опытом. Европейский Союз за мир и процветание Европейская цивилизация занимает уникальное место в истории человечества. Ее народы отважно участвовали в увлекательных исследованиях Земли, в результате которых было открыто много идей. Европа видела первооткрывателей в науке, ведущей к новым технологиям. Сотни лет Европа была ареной конфликтов между нациями, в том числе двух мировых войн. В наши дни с этим прошлым и этими движущими силами вы создали Европейский Союз, который заботится о мире и процветании всего региона. ЕС стал примером связей между нациями, где, вероятно, невозможны войны, что ведет к прочному миру в регионе. Взаимосвязь Перед началом моей поездки в Европу я размышлял, почему Европа и Индия являются уникальными и естественными партнерами. Нас объединяет общая история и наследие, и, возможно, общая судьба в будущем? Я обнаружил нечто поразительное: глубина и жизнеспособность наших взаимных связей в языке, культуре, верованиях, идеологиях и в движении людей выдержали испытание временем. Это переросло в очень сильную зависимость с устойчивым товарообменом и интеллектуальным сотрудничеством во многих областях науки и технологии. Единство в разнообразии Индия – это страна, которая за многие годы научилась развиваться и сохранять уникальное единство среди разнообразия. Аналогичным образом, самый великий вклад Европейского Союза заключается в том, что вы показали миру, что возможно создать сильный союз наций без ущерба для национальной идентичности. Он стал вдохновляющей моделью и примером для подражания в каждом регионе мира. ЕС и Индия поддерживают социальную форму экономического развития и поощряют модель роста с равенством. Они сознают необходимость большего уважения к окружающей среде и сохранения ее для будущих поколений. Обладая этим ценным многовековым опытом, мы, Индия и ЕС, можем совместно создать доктрину мирового сотрудничества, построенную на основе региональной совместной работы и ключевых достижений наций. ЕС и Индия передают послание миру о том, что региональное сотрудничество и межрегиональное взаимодействие приведут к ситуации, выигрышной для всех, и тогда у нас будет политически и социально-экономически новая цивилизация. Наш вклад оценят, если мы сможем до конца XXIвека превратить все регионы в счастливые союзы, что приведет к возникновению мира союзов. В этом контексте я вспомнил мечту индийского поэта:
 ,
которая была выражена 3000 лет назад в произведении тамильской классической поэзии: 
что означает "Я гражданин мира, каждый гражданин – мой знакомый и родня".
Исходя из этого, я привез из Индии послание о начале трех важных индо–европейских миссий, которые должны внести вклад в глобальный мир и процветание. Я выдвигаю три миссии, основываясь на опыте Индии и динамике развития ЕС. 1.Эволюция просвещенного общества – для развития гражданина с системой ценностей и стремление к процветающей и мирной Земле. 2.Стремление к энергетической независимости – трехмерный подход к выбору источника энергии для реализации идеи о чистой планете Земля. 3.Платформа мирового знания – для синтеза ключевых достижений ЕС и Индии в разных областях и для обеспечения решений важных вопросов, таких, как водоснабжение, здравоохранение и наращивание потенциалов. К сплоченному обществу Когда нации объединяются, чтобы строить сплоченное общество, необходимо гарантировать, что польза от развития будет всем частям общества. По всему миру бедность, неграмотность, безработица и лишения приводят в действие силы гнева и насилия. Эти силы связывают себя с некой более ранней реальной исторической враждой, несправедливостью тирании, неравенством, этническими проблемами и религиозным фундаментализмом, что выливается в всплеск экстремизма по всему миру. И Индия, и ЕС были и являются свидетелями сомнительных действий определенных, введенных в заблуждение частей общества. Мы должны совместно обратить внимание на корни этих явлений, чтобы найти надежные решения для укрепления мира. Праведность – это начало: Нам необходим носитель вечного добра и цельности в человеческом поведении, каким является "Добродетель". Как мы говорим в Индии: Когда есть добродетель в сердце, Есть красота в характере. Когда есть красота в характере, Есть гармония в доме. Когда есть гармония в доме. Есть порядок в нации. Когда есть порядок в нации, Есть мир на Земле. Это верно для всего мира. Когда нам нужен мир на Земле, нам нужен порядок в нации; нам нужна гармония в доме, будь то Европа или Индия или любая часть света, все происходит от добродетели в сердце. Как развить добродетель в сердце каждого гражданина мира? I. Эволюция просвещенного общества С духом добродетели в сердце, уважаемые члены, я бы хотел выдвинуть перед этим важным собранием методологию развития счастливого, процветающего и мирного общества на нашей планете, которую я называю "Эволюцией просвещенного общества". Я делился этими мыслями со многими интеллектуалами на национальных и международных уровнях. Как создать такое просвещенное общество, которое будет обладать тремя компонентами:
(a) Образование с системой ценностей (б) Религия, трансформирующуюся в духовность и (в) Экономическое развитие для социального преобразования. Давайте обсудим это. a. Образование с системой ценностей Мы видели, что семена мира на планете берут свое начало в добродетели в сердце каждой личности. Такие праведные граждане ведут к эволюции просвещенного общества. Должно быть создано образование с системой ценностей, чтобы добродетель сердца развивалась в юных умах. Это должно стать миссией образования. Основная среда обучения – от пяти до семнадцати лет. Это напоминает мне поговорку древнегреческого учителя: "Дайте мне ребенка на семь лет; потом пусть бог или дьявол заберет ребенка. Они не смогут изменить ребенка". Она указывает на силу великих учителей и на то, что они могут вложить в молодые головы. Родители и учителя должны прививать детям нравственные принципы. Для этого требуется способность понимать уникальность и универсальность человеческого сознания. Истинное образование – это приобретение просвещенных чувств и способностей, чтобы понимать ежедневные события и вечную истину, связывающую человека с окружающей его средой, человеческой и планетарной. Когда я учился в колледже, я запомнил лекции, которые читал самый большой авторитет Ордена иезуитов преподобный отец Калатил, ректор Колледжа Св. Джозефа в Тиручираппалли, Южная Индия. Каждую неделю по понедельникам он приходил в класс на один час. Обычно он говорил о хороших людях настоящего и прошлого и о том, что делает человека хорошим. На этом занятии он обычно читал лекции о таких личностях, как Будда, Конфуций, Св. Августин, халиф Омар, Махатма Ганди, Эйнштейн, Абрахам Линкольн, излагал поучительные истории, связанные с наследием нашей цивилизации. На занятиях морали отец Калатил обычно выделял главный вопрос: как эти великие личности развились в хороших людей благодаря родительской заботе, обучению и окружению из отличных книг. Хотя эти уроки я получил в пору моей учебы, еще в 1950-ые годы, они вдохновляют меня и сегодня. Важно, чтобы в школах и в колледжах один раз в неделю по одному часу лекции читали великие учителя по теме наследие цивилизации и производные системы ценностей. Это можно назвать Уроком морали, который возвысит юные умы, чтобы любить родину, любить других людей и возвысит их до великих планов. Я предложил эту методологию работникам образования в моей стране. ЕС может рассмотреть развитие системы, которая позволит студенту впитать эти основные черты для всеобщей пользы. Теперь позвольте мне коснуться преобразования религии в духовную силу. Многие в мире считают, что это трудная миссия. Я хочу поделиться опытом, свидетелем которого я был и который убедил меня, что это возможно. б. Религия, трансформирующаяся в духовность: Мировой разум Религия имеет две компоненты: теологию и духовность. Хотя теология уникальна для каждой религии, духовная компонента распространяет ценности, которые нужно прививать всем людям для содействия улучшению жизни и благополучию общества при условии продолжения физической жизни на Земле. Я бы хотел поделиться опытом того, как религия и наука соединились для выполнения великой задачи. Это было в начале 1960-ых годов, основатель Индийской космической исследовательской программы профессор Викрам Сарабай с его командой определил место, технически наиболее подходящее для космических исследований после рассмотрения многих других вариантов. Место называлось Тумба в штате Керала и было выбрано для космических исследований, потому что находилось рядом с магнитным экватором, что идеально подходило для ионосферных и электроструйных исследований в верхних слоях атмосферы. Мне посчастливилось работать с профессором Викрамом Сарабай в течение примерно восьми лет. Важной задачей для профессора Викрама Сарабай было получить место в конкретной области. Сначала, как принято, профессор обратился в администрацию Керала. Были изучены данные контура земли и морского берега и было выражено мнение, что там живут тысячи рыбаков, в том месте находится древняя церковь Св. Марии Магдалины, дом епископа и школа. Соответственно, было бы очень сложно отдать эту землю, и чиновники хотели выделить землю в другом районе. Власти также полагали, что ситуацию осложнит наличие там важных учреждений и беспокойство тех людей, которых придется переселить. Однако было предложено обратиться к единственному человеку, который мог посоветовать и помочь в данной ситуации. Это был епископ, преподобный Питер Бернард Перейра. Профессор Викрам Сарабай обратился к епископу, как я помню, в субботу вечером. Их встреча оказалась исторической. Многие из нас стали свидетелями этого события. Преподобный отец воскликнул: "O, Викрам, ты просишь жилище моих детей, мое жилище и обитель Бога. Как это возможно?". Оба обладали уникальным качеством: они умели улыбаться даже в трудных ситуациях. Преподобный Питер Бернард Перейра попросил профессора придти в церковь в воскресенье утром в 9.00. Профессор снова пришел в церковь в воскресенье со своей командой. В это время все молились, а отец Перейра произносил отрывки из Библии. Когда молитва закончилась, епископ пригласил Викрама Сарабай подняться на кафедру. Преподобный отец представил профессора собравшимся: "Дорогие дети, это ученый профессор Викрам Сарабай. Что делают ученые? Все мы, в том числе и в церкви, используем свет от электричества. Я могу говорить с вами через микрофон, что стало возможным благодаря технологиям. Врачи лечат пациентов благодаря медицинской науке. Наука через технологии обеспечивает удобство и качество человеческой жизни. Что я делаю как священник? Я молюсь за вас, за ваше благоденствие, за ваш мир. Короче говоря, и Викрам, и я делаем одно дело – и наука, и духовность ищут благословение Господа для процветания тела и души человека. Дорогие дети, профессор Викрам говорит, что через год построит на берегу моря помещения взамен тех, которые у нас есть. Итак, дорогие дети, можем ли мы отдать наше жилище, можем ли мы отдать мое жилище, можем ли мы отдать обитель Бога для великой научной миссии?". Наступила полная тишина, мертвая тишина. Потом они все поднялись и сказали 'Аминь', из-за чего звук отразился по всей церкви. Эта была та церковь, где у нас разместился центр проектирования, где мы начали сборку ракет, а дом епископа был местом работы ученых. Позже Экваториальная станция запуска ракет в Тумбе (TERLS) привела к созданию Космического центра Викрама Сарабай (VSSC) и космическая деятельность распространилась но множество центров по всей стране. Теперь эта церковь стала важным центром обучения, где тысячи людей изучают динамичную историю космической программы Индии и узнают о великих умах ученого и духовного лидеров. Конечно, жители Тумба получили взамен хорошо оборудованные помещения, место для молитв и образовательный центр в другом месте в обещанные сроки. Когда я думаю об этом событии, я вижу, как просвещенные духовный и научный лидеры смогли объединиться и проявить уважение к людям и их жизни. Конечно, возникновение Экваториальной станции запуска ракет в Тумбе, а потом Космического центра Викрама Сарабай сделали страну способной создавать ракетоносители, космические корабли и использовать космическое пространство, что ускорило социальное и экономическое развитие Индии до беспрецедентного уровня. Сегодня с нами нет ни профессора Викрама Сарабай, ни преподобного Питера Бернарда Перейры, но те, кто отвечают за созидание и за то, что стало возможным цветение цветов, сами будут подобны тому цветку, какой описан в Бхагават-гите: "Видишь цветок, как щедро он расточает аромат и мед. Он отдает всем, добровольно дарит свою любовь. Когда его дело сделано, он тихо опадает. Старайтесь быть похожими на цветок, скромный, несмотря на все его качества". Какое это прекрасное послание к человечеству о смысле жизни, отраженном в духовной составляющей! Можем ли мы навести мосты между духовной составляющей всех религий, чтобы принести мир нациям и всему миру? Я хотел бы вспомнить об одном явлении, которое часто происходит в разных частях моей страны. Я был свидетелем этого явления, когда был маленьким мальчиком. В нашем доме периодически собирались три уникальные личности: Пакши Лакшман Шастригал, который был верховным жрецом знаменитого храма Рамешварам и ведическим ученым, преподобный отец Бодал, который построил первую церковь на острове Рамешварам, и мой отец, который был имамом в мечети. Все трое обычно сидели и обсуждали проблемы острова и находили решения. Кроме того, они строили религиозные связи на сострадании. Эти связи тихо распространялись на других жителей острова как запах цветка. Эта картина всегда приходит мне на ум, когда я обсуждаю с людьми Диалог религий. Индия обладает этим преимуществом интеграции умов в течение тысячелетий. Более, чем когда-либо, по всему миру чувствуется потребность в честном диалоге между культурами, религиями и цивилизациями. Эти два примера, которые я привел, дают мне уверенность, что религии могут навести мосты через свои духовные составляющие. Когда бы я ни встречался с молодыми и опытными людьми в моей стране, я всегда рассказываю об этих двух впечатлениях. Многие в моей стране и по всему миру могут иметь такой опыт. Мы должны распространить такие "Радостные вести" по всем уголкам мира. Теперь давайте обсудим третью важную компоненту просвещенного общества, которая заключается в достижении экономического развития для социальных преобразований. Позвольте мне привести в пример мою страну Индию, она может послужить образцом для разных частей света. в. Экономическое развитие для социальных преобразований Индийская экономика находится в фазе подъема. Есть значительный рост в промышленном производстве и в сфере услуг. Перед нами стоит задача распространения этого экономического роста по всей стране, в том числе и в аграрном секторе. Примерно 220 миллионам человек в сельской и городской местностях нужно повысить их качество жизни. Даже хотя рост ВВП означает наш экономический рост, для достижения желаемых целей важно участие самих людей. Важно обеспечить гражданам достойный уровень жизни, включающий в себя калорийную еду, хорошую среду обитания, чистую окружающую среду, доступное здравоохранение, качественное образование и продуктивное трудоустройство, интегрированные в нашу систему ценностей, вытекающую из наследия цивилизации. Это приведет к всестороннему развитию нации, которое принесет улыбки миллиарду человек. Это показатели роста национального индекса благосостояния. Чтобы достичь этого показателя роста, мы определили пять областей, где Индия обладает ключевыми достижениями для комплексных действий: (1) Сельское хозяйство и пищевая промышленность (2) Образование и здравоохранение (3) Информационные и коммуникационные технологии (4) Развитие инфраструктуры, такой, как энергия, транспорт, коммуникации, включая обеспечение городских удобств в сельских местностях (PURA) и (5) Самодостаточность в жизненно важных технологиях. Мы предлагаем реализовать концепцию преобразования Индии в развитую нацию к 2020 году, наполняя энергией и зажигая умы всех 540 миллионов молодежи нации. Итак, мы обсудили трехмерный подход по обеспечению образования, опирающегося на ценности религии, преобразующиеся в духовную силу, и экономического развития для социального преобразования, ведущего к эволюции просвещенного общества. Это интегрированная трехмерная методология эволюции просвещенного общества проложит путь для мирной, процветающей, счастливой нации, а тем самым для мира, свободного от экстремизма, а в дальнейшем и от семян экстремизма. На моем сайте www.presidentofindia.nic.in я рассказал, как уполномоченная мировая организация важна для развития наций с просвещенными гражданами. Я буду счастлив обменяться с уважаемыми членами Европейского Парламента мыслями, идеями и действиями, связанными с этой миссией. А теперь давайте обсудим вторую миссию – "Стремление к энергетической независимости". II. Стремление е энергетической независимости Когда мы анализируем серьезные проблемы, которые стоят перед планетой Земля сегодня, на ум приходят два важных момента. Во-первых, продолжающееся истощение полезных ископаемых, запасов нефти, газа и угля, как было предсказано на Мировом энергетическом форуме. Во-вторых, продолжающееся разрушение окружающей среды и, в первую очередь, чрезмерное потребление ископаемых материалов для получения энергии. Решение этих проблем может быть найдено в энергетической независимости, программу которой я представил в нашей стране. Это могут применить и другие нации. Энергетическая независимость Индии – это перспектива: В Индии живет 17% населения мира, но она обладает только 0,8% известными в мире запасами нефти и природного газа. Основываясь на прогрессе, который отчетливо просматривается у нации в течение последних двух десятилетий, энергетические производственные мощности в Индии должны вырасти до 400 000 мегаватт к 2030 году от нынешних 130 000 мегаватт. При этом учитываются планируемая экономия энергии и производство энергетического эффективного оборудования и систем. Энергетическая независимость должна быть достигнута по трем разным направлениям, а именно: возобновляемые источники энергии (энергия солнца, ветра и воды), атомная электроэнергия и биотопливо для транспортного сектора. Энергетическая независимость выдвигает перед миром очень важные технологические задачи. Эффективность солнечной батареи должна вырасти от нынешних 20% до 55% путем интенсивного исследования углеродных нанотрубок, основанных на солнечных батареях. Что касается ториевых реакторов, как известно, торий – нерасщепляющийся материал. Его необходимо преобразовать в расщепляющийся материал, используя технологию реактора-размножителя на быстрых нейтронах. В области биотоплива целью является возделывание биотоплива на плантациях для большей урожайности, технологии этерификации для более высокой производительности и модификации для автомобильных электростанций. Эти три области исследований определенно нуждаются в интенсивном сотрудничестве между Европейским Союзом и Индией. Я бы предложил учредить "Программу развития обновляемой энергии Индия–ЕС", чтобы взяться за продвинутые исследования и разработки во всех формах возобновляемой энергии, ведущие в следующем десятилетии к возможному использованию электростанций коммерческого типа и крупного масштаба. Теперь давайте обсудим третью миссию, названную "Платформа мирового знания". III. Платформа мирового знания Исходя из опыта Индии в двух удачных международных совместных проектах от концепции до реализации и маркетинга, я бы предложил эволюцию "платформы мирового знания", чтобы соединить ключевые достижения множества наций ЕС и Индии в науке и технологии, ведущие к развитию уникальных систем для глобального применения. "Платформа мирового знания" сделает возможным совместное конструирование, развитие, экономически эффективное производство и маркетинг продуктов, систем и услуг знаний в разных сферах, основанных на ключевых достижениях наций-партнеров на международном рынке. Платформа мирового знания – это место встречи науки, технологии, промышленности, управления и маркетинга. Миссия Платформы мирового знания: Ожидается, что сближение био-, нано- и информационных технологий затронет каждую проблемную область человечества. "Платформа мирового знания" обратится к задачам, некоторые из которых мы обсудим далее, которые являются наиболее безотлагательными, чтобы сделать для всех нас наш мир более безопасным, прочным, спокойным и процветающим местом для жизни: 1.Вода: Опреснение морской воды с использованием солнечной энергии, рытье каналов, отводы рек, экономически эффективная безопасная питьевая вода. 2.Здравоохранение: Диагностика, система доставки лекарств, развитие и производство вакцины от ВИЧ-инфекции, туберкулеза, малярии и болезней сердца, определение и лечение диабета. 3.Сельское хозяйство и пищевая промышленность: Увеличение производства пищевого зерна в окружающей среде при нехватке земли, воды и рабочей силы; хранение продовольствия; производство продовольствия; экономически эффективное хранение и распределение. 4.Продукты знаний: Жесткие диски, программное обеспечение, продукты для работы в Интернете и хранение информации, включая портативные микро- и нано- электронные устройства. 5.Транспортные системы: Транспортные системы без использования топлива из полезных ископаемых и с использованием безопасных систем возобновляемой энергии, с интегрированными жесткими дисками и встроенным программным обеспечением. 6.Среда обитания: Энергоэффективная, водосберегающая, свободная от загрязнения среда обитания. 7.Предсказание катастроф и управление ими: Предсказание землетрясений, предварительные оценки объема осадков для определенной облачности. 8.Наращивание потенциала: Развитие качественных человеческих ресурсов для всех названных сфер, в том числе развитие персонала с навыками мирового уровня. ЕС представляет богатство научного потенциала с богатой культурой исследований. Индия стала ведущей страной с научным и технологическим потенциалами, которая проявила себя во многих социальных миссиях и сейчас находится на пути роста. Общие силы наций могут быть использованы для взаимной пользы и Индии, и ЕС при их объединении как партнеров для создания Платформы мирового знания. Заключение Уважаемые члены Европейского Парламента, как мы видели, есть явная общая красная нить в наших мечтах и проблемах. Находясь с вами, я чувствую, что у прекрасных умов есть прекрасные решения. Прекрасные умы генерируют творческие идеи. Это общее наследие, как Индии, так и Европы. Уважаемые члены Европейского Союза, я представил три миссии: (a) Эволюция просвещенного общества, (б) Стремление к энергетической безопасности (в) Создание Платформы мирового знания. Эти индоевропейские миссии определенно усилят наше стратегическое партнерство и станут основой для изменения жизней 1,5 миллиарда человек, что приведет в дальнейшем к слиянию цивилизаций. Приступая к задачам выполнения этих миссий, мы можем черпать вдохновение в словах махариши Патанжали, прозвучавших около 2500 лет назад: "Когда тебя вдохновляет великая цель, необычайный проект, все твои мысли разбивают границы. Твой разум преодолевает ограничения, твое сознание расширяется во всех направлениях, и ты оказываешься в новом, великом и прекрасном мире. Дремлющие силы, способности и таланты оживают, и ты открываешь в себе великого человека, о чем ты никогда и не мечтал". Дорогие друзья, позвольте мне передать приветствие от одного миллиарда человек моей страны всем уважаемым членам Европейского Союза и через вас всем гражданам стран Европейского Союза. Да благословит вас Бог! Логика и ключевое содержание моего обращения хорошо выражаются моделью-66 тетранет гармоничного мышления, переход к которому принят в этой Азбуке гармонии: 
Абдул Калам, 1931 г.р. – один из наиболее выдающихся ученых и поэтов Индии, получивший почетного доктора от 42 университетов Индии и за рубежом. Доктор Калам стал 11–м Президентом Республики Индия: 2002–2007. Высший почетный титул ГСГ: ТВОРЕЦ МИРОВОЙ ГАРМОНИИ. Адрес: Нью Дели, Индия. Сайты: www.abdulkalam.com, www.peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=95
Лев Семашко
Азбука гармонии – азбука гармоничной демократии Демократия индустриализма (индустриальной цивилизации), при всех своих достоинствах, особенно в начале своей эволюции, теперь исчерпала их и, по признанию очень многих специалистов [139 и др.], все чаще вырождается в тиранию элит, империю и тотальную коррупцию. Еще великий французский философ Шарль Монтескье, сформулировал фундаментальный закон для всех без исключения демократий: "прочность и процветание демократии всегда зависят от правильного разделения на классы населения, имеющего право голоса" [140, 171–172]. Он привел примеры 4 классов Солона, 6 классов Сервия Туллия, но нигде не нашел "правильного" демократического разделения населения на классы. Надо признать, что и вся последующая индустриальная история, при всем ее пышном демократическом цветении, оказалась бессильной воплотить демократический закон Монтескье. Именно поэтому индустриальная демократия стала быстро деградировать после бурного и быстрого периода расцвета. Плачевных фактов этой деградации, даже в самых демократичных странах – более чем достаточно, и они хорошо известны всем. Также известны основные неискоренимые пороки демократии индустриализма: 1.Она лишена каких-либо структурированных и законодательно закрепленных акторов (классов населения) демократии, подразумевая лишь одного актора – все население или народ в целом. Поэтому она лишена того фундаментального основания, которое обеспечивает демократии прочность и процветание, – "правильного разделения на классы населения", по Монтескье. 2. Поэтому она является демократией не всего народа, а только состоятельной его части, вырождаясь в итоге в элитарные олигархии и плутократии. 3. Поэтому она ограничена представительством интересов только взрослого населения и исключает какое-либо законодательное представительство интересов детей, которые составляют от 20 до 50% населения в разных странах. 4. Поэтому ее базовые политические институты и партии лишены ценностного единства. Поэтому они формируются на основе постоянно враждебных политических интересов разных частных элит, выступая центрами конфликтов и противостояния разных органов и ветвей власти. Поэтому индустриальная демократия, в любых своих формах, включая капиталистические и социалистические, всегда оказывается демократией частичной, частной и дисгармоничной, которая постоянно деградирует и в конечном счете вырождается и отмирает под грузом целостных проблем, которые она не способна решать по своему частному характеру. Она не знает ни подлинно народных интересов и приоритетов, ни народа в целом, редуцируя его к той или иной его наиболее могущественной части, ни тем более глобальных интересов мира в целом и его устойчивого развития. Самоотрицание индустриальной демократии – неизбежная точка глобального отказа от нее и радикального поворота к принципиально иной, беспрецедентной для человечества, гармоничной демократии сферных классов населения. Гармоничная демократия – это сферная демократия. Ее основу составляет разделение населения на сферные классы по занятости в одной из четырех сфер общественного производства. Но каждый народ и человечество в целом могут установить гармоничную демократию только сознательно, только на основе всеобщего научного ЗНАНИЯ основ социальной гармонии, которое дает Азбука гармонии. Поэтому Азбука гармонии – это азбука гармоничной демократии и духовный ключ к ней. Каковы азбучные духовные истины гармоничной демократии, недоступные для индустриальной демократии? 1. Гармоничная демократия может быть только сознательной, а не стихийной, как индустриальная. Она может быть основана на едином научном знании социальной гармонии, первое представление о котором дает Азбука гармонии. 2. Акторами гармоничной демократии могут быть только сознательные (гармонично образованные) сферные классы населения (кластер СИОТ-классы в Азбуке гармонии), которые, по определению, гармоничны и исключают какой-либо антагонизм между собой. Деление населения на сферные классы – то "правильное деление" народа, которое обеспечивает "прочность и процветание демократии", а вместе с ней и вечный гармоничный мир [41, 1 и 2]. 3. Гармоничная демократия представляет интересы не только взрослых, но и детей через специальный закон "избирательного права детей, исполняемого родителями" [7; и см. специальную статью в Азбуке]. 4. Гармоничная демократия делит все органы и ветви власти на равные представительства каждого сферного класса, обеспечивая им и их институтам как ценностное единство в гармонии, так и различие в путях к ней. 5. Вечным духовным источником гармоничной демократии может быть только непрерывное гармоничное образование населения и каждого человека с раннего детства и до конца жизни [4; и см. статью в Азбуке об этом образовании]. 6. Гармоничная демократия служит максимизации социальной и индивидуальной гармонии, а не максимизации прибыли, как индустриальная. Поэтому гармоничная демократия – гуманная и целостная, а не частичная, подчиненная прибыли, а потому антигуманная, как индустриальная демократия. Достоинства гармоничной демократии в сопоставлении с индустриальной выражаются сравнительной моделью-67 тетранет мышления: 
Лев Семашко – философ и социолог; президент ГСГ. Санкт-Петербург, Россия. Сайт: www.peacefromharmony.org
E-mail: leo.semashko_at_gmail.com
Манидже Навидниа
Социетальная безопасность и социальная гармония Понятие социетальной безопасности было "впервые введено Копенгагенской Школой как измерение национальной безопасности" [106]. Приветствуя развивающуюся безопасность, различные эксперты в области гуманитарных наук приняли участие в ее теоретической разработке так, что концептуальный диапазон социетальной безопасности охватил обширную область, научная определенность которой до сих пор не установлена. В этом отношении социология имеет право претендовать на роль ее методологии. Социология, изображающая сегодняшний мир как мир, где каждый день увеличивается количество боеприпасов и оружия, мир, где пропасть между богатыми и бедными изо дня в день становится все сильнее, мир, где молодые и пожилые, мужчины и женщины, дети и взрослые не могут избавиться от несправедливости, сталкивается с вопросом: может ли безопасность быть установлена без запугивания и гегемонии? Почему мир, технологические достижения которого продолжают удивлять людей, неспособен сохранить основной аспект безопасности – безопасность жизни? Социологический ответ может быть дихотомичным, если люди делятся на два фронта: на друзей и врагов, богатых и бедных, сильных и слабых, мудрых и глупых, действующих и бездействующих. Разделенный мир создает противоречие между весьма богатым классом и абсолютно бедным классом, препятствует пониманию прекрасных черт людей и их взаимодействию, что делает их готовыми на убийство и "характеризует наше столетие как небезопасное" [107]. Следовательно, исходя из социологической перспективы, обеспечение безопасности не возможно вне социального контекста, и политика является лишь одним из аспектов безопасности. С окончанием ее монополии могут быть осознаны многие другие ее измерения [108]. С другой стороны, рост противоречий между правительством и людьми показал глубокую пропасть между общественной безопасностью и национальной безопасностью, и не оставил легальной возможности захвата власти и силовых институтов правительства. Таким образом, переосмысление безопасности может позиционироваться в виде нового дискурса "социетальной безопасности", которая основана на принципах центрального положения человека, а не государства (с общим основанием, а не специальным), и ориентирована на человека, а не на власть, на равенство, а не на гегемонию. Сравним некоторые свойства безопасности в политике и социетальной безопасности в социологии: 
Таким образом, социетальная безопасность обращена к безопасности разнообразного диапазона маленьких и больших единиц на наднациональном, национальном и международном уровнях. Единицы рассматриваются в форме семьи, этнической принадлежности, политических партий, волонтерских организаций, молодежи, женщин и детей, групп искусства и разных групп: культурных, религиозных, расовых, гражданских, деловых, профессиональных и прочих. Но то, что делает их объектом социетальной безопасности, есть предмет подавления правительством, правовой дискриминации, социального неравенства (в получении образования, профессии и дохода) и т.д. [109]. Фактически, ориентир социетальной безопасности – различные группы, которые живут со страхами, проблемами, угрозами, страдая от небезопасности. Поэтому их социальное существование является предметом дискриминации, и они не обладают достаточной свободой на протест, им запрещено распространять свои идеи и верования, и не существует никаких исполнительных законов, чтобы они могли бы подтвердить свою идентичность и восстановить свои права [110]. С позиции социологии, социетальная безопасность, без опоры на военную силу, устанавливается в процессах регуляции общества. Поэтому безопасность в социологии отделена от политической гегемонии, решений элиты и близка к социальной гармонии и общим нормам. Фактически, социетальная безопасность, основанная на принципе, что различного рода религиозные, художественные, расовые, национальные и другие группы являются красочными частями человеческой жизни, вместе формируя человеческое общество, обеспечивает необходимую коммуникацию между ними и ведет к социальной гармонии и интеграции [111]. Установление социетальной безопасности социальных групп и единиц гарантирует им жизнь, доступ к ресурсам и услугам, снижает их риски и угрозы агрессии в их материальное и духовное существование, что исключает причины конфликта и вражды между ними, обеспечивая социальную гармонию [112]. С другой стороны, если социальные единицы следуют образцам сотрудничества и дружбы, то они понимают социальную гармонию, которая содействует механизму социетальной безопасности. Таким образом, мы можем считать, что существуют взаимодействие и конвергенция между социетальной безопасностью и социальной гармонией. Ключевое содержание статьи представлено в модели-68 тетранет гармоничного мышления: 
Манидже Навидниа – профессор социологии университета Азад, Гармсарский филиал. Родилась в Тегеране, 1964. Адрес: Гармсар, Иран. E-mail: navidnia_at_hotmail.com, navidnia_at_societalsecurity.com Сайт: www.SocietalSecurity.com
Матиш Мулеж и Анита Храст
Стандарт ИСО 26000: ответственность и гармония Человечество получило новую официальную поддержку гармонии: международный стандарт ISO 26000 (ISO) по социальной ответственности (SR). Он был напечатан в 2010 г. Международной организацией по стандартизации, которая объединяет 143 страны и привлекла профессионалов, профсоюзных деятелей и т.д. из 90 стран, много лет работавших над документом [63]. Семью основными темами в ISOявляются (1) организация и ее руководство, (2) права человека, (3) трудовая практика, (4) окружающая среда, (5) практика честного управления, (6) потребительские вопросы, и (7) участие общественности и развитие. Их общие знаменатели это (a) взаимозависимость, и (б) холистический подход. Они важны дл выживания. ISOбыла учреждена во время тупикового кризиса неолиберальной экономики. Это успешное новшество. ISOимеет много точек соприкосновения с гармонией: социальная ответственность направлена на (1) поддержку устойчивого развития; (2) честность вместо злоупотребления властью; (3) благополучие и мотивацию, ведущую к успеху в частных и общественных организациях всех размеров. Социальная ответственность отражает и влияет на ценности, культуру, этику и нормы (VCEN) гармонии, а в результате, на стратегию требуемого холизма (RH), основанного на взаимозависимости, а не независимости (что возможно только c правовой, а не с естественной и экономической точек зрения). Одно важное следствие социальной ответственности и связанной с ней гармонии не видно в данных учета, но очень важно: она сокращает/уничтожает неприятности/расходы, вызванные забастовками и плохой работой, потерей рынков, поставщиков, партнеров, хорошего имиджа/доверия, восстаниями, терроризмом, и т.д. Их можно избежать, если практиковать ее, а не односторонность и злоупотребление властью. Социальная ответственность является результатом социальной гармонии и наоборот. ISOясно утверждает, что социальная ответственность поддерживает: конкурентное преимущество; репутацию; способность привлекать и приобретать работников или членов, потребителей, клиентов; укрепление морали, преданности и продуктивности сотрудников; мнение инвесторов, владельцев, дарителей, т.д.. Социальная справедливость предлагает человечеству новую инициативу – выжить с помощью гармонии: холистического подхода и взаимозависимости: "Организация должна холистически рассматривать основные вопросы, то есть должна учитывать все основные вопросы и проблемы и их взаимозависимость, а не концентрироваться на единственном вопросе. Организация должна знать, что попытки обратиться к одному вопросу может обострить другие" [63, строчки 896 – 900]. ISOпредлагает пять основных направлений измерения: 1.Люди: (1.1.) как потребители и (1.2.) как граждане. 2.Организации: практикуют социальную ответственность (2.1.) как человеческий признак и как (2.2.) стратегию бизнеса и (2.3) давления на коллег и правительство. 3.Правительство страны: государственный сектор (3.1.), который в целом является самым большим потребителем, и (3.2.) инновации, которые достигают (3.2.1.) 'системного качества', (3.2.2.) включая государственных служащих; (3.3.) достижение того же сочетания поставщиков; (3.4.) давление на людей и другие правительства. 4.Международная общность: (4.1.) международное право, (4.1.1.) мир на Земле, (4.1.2.) базовые права человека, (4.1.3.) социальная ответственность; (4.2.) мировая демократия. 5.Научное сообщество: (5.1.) строительство понимания общих потребностей, (5.1.1.) этика взаимозависимости, (5.1.2.) необходимый холистический подход; (5.2.) методы междисциплинарного творческого сотрудничества; (5.3.) холистический подход и взаимозависимость, связанные в социальной ответственности. Таким образом, социальная ответственность будет способна поддерживать гармонию и получать поддержку от гармонии, чтобы человеческая цивилизация выжила. Как констатировали доктор Лев Семашко и другие: текущий глобальный кризис является не только финансовым, но и кризисом индустриального мышления в целом с его крайне односторонней и краткосрочной ориентацией на критерии успеха. Три года кризиса показали, что односторонние инструменты не могут решить проблемы, которые они вызвали. Социальная ответственность и гармония дают новый шанс. Содержание статьи выражается в модели-69 тетранет гармоничного мышления: 
Mатиш Мулеж – доктор (экономика), доктор (менеджмент), заслуженный профессор (Теория систем и инноваций). Университет Марибора, факультет экономики и бизнеса; Международная Академия Наук систем и кибернетики (президент), Вена, Австрия; ИРДО: Институт развития социальной ответственности, Марибор. Адрес: Марибор, Словения.
E-mail: mulej_at_uni-mb.si Сайты: www.irdo.si, www.peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=64 Анита Храст – генеральный менеджер, ИРДО. Адрес: Марибор, Словения. E-mail: anita.hrast_at_siol.net
Ада Ахарони
Мир и гармония между Израилем и Палестиной За последние десятилетия израильско-палестинский конфликт принимал различные формы, вспышки вооруженной борьбы сменялись периодами переговоров и периодами подготовки к дальнейшим противостояниям. Мы живем в период насилия, которое стало причиной ужасного страдания обеих сторон, и может привести к еще более серьезным и опасным катастрофам. Важно каждое усилие, которое может повлиять на восстановление покоя и мира. Беспристрастное исследование конфликта и текущей ситуации говорит о том, что мир может быть достигнут, если у обеих сторон будет возможность получения своего права на безопасную жизнь своего народа. Власти Израиля должны признать легитимность Палестинского государства, а палестинские власти должны признать легитимность Израильского государства. Для Израиля это означает прекращение поселений и любого другого навязанного присутствия на территории Палестины. Для Палестины это означает согласие с тем, что беженцы, желающие проживать с палестинским народом, должны поселиться в созданном Палестинском государстве, и отказ от стремлений превратить Израиль в Палестинское государство с еврейским меньшинством. Государства Израиль и Палестина могут быть заинтересованы в сотрудничестве в экономической, культурной и других сферах для блага обеих сторон. В основе израильско-палестинского конфликта лежит тот факт, что обе стороны претендуют на одну территорию и обе верят, что их претензия более обоснована с исторической и этической стороны. На сегодняшний день существуют два самостоятельных образования: (а) государство Израиль (80% граждан Израиля по национальности евреи и 20% граждан Израиля по национальности палестинцы) с демократически избираемым правительством; (б) Палестинская автономия с палестинским населением под управлением палестинских властей. В нее также входят израильские поселения, игнорирующие палестинские власти, но это временная ситуация. Подходящее и приемлемое решение для обеих сторон это решение ДВУХ ГОСУДАРСТВ. Палестинское государство должно быть создано и управляться палестинским правительством. Должны быть определены согласованные границы; еврейские поселения на палестинской территории должны быть ликвидированы, за исключением тех, которые войдут в состав Израильского государства или Палестинского государства на основе согласованного определения границ. Должна существовать возможность обмена территориями. Сторонники решения, основанного на одном государстве, в основном отрицают все права другой стороны. В Израиле существуют фракции, игнорирующие палестинские национальные права, они полагаются на мощь Израиля и поддерживают идею одного государства с исключительным правом населения Израиля. Существуют также некоторые палестинские группировки, такие, как Хамас, которые считают, что Израиль должен быть уничтожен, а его территория станет Палестинским государством. Внедрение идеи двух государств, очевидно, включает в себя окончание израильской оккупации палестинской территории и окончание арабо-изральского конфликта, что привнесет мир и гармонию в регион. В итоге, претензии об "окончании оккупации" не должны предвосхищать соглашение о двух государствах – это нереалистично. Израиль не может прекратить оккупацию Палестины без обоюдного соглашения о безопасных границах Палестины, т.е. без соглашения о безопасности. Решение конфликта, основанное на решении о двух государствах, может быть достигнуто путем переговоров, а окончание оккупации будет его неотъемлемой частью. Сейчас, когда Джилад Шалит, израильский солдат, похищенный группировкой Хамас, был обменен более чем на тысячу палестинских заключенных, многие из которых бывшие террористы, можно надеяться, что мирные переговоры между Израилем и Палестинской автономией возобновятся. Также можно надеяться на подписание мирного соглашения, подобного соглашениям между Израилем и Египтом, Израилем и Иорданией, образуя жизнеспособное свободное государство Палестины, живя в Мире и Гармонии в соседстве с государством Израиль. Идея двух государств должна включать в себя вопрос культурного взаимодействия и программы мирного и гармоничного образования, нацеленной на развитие культуры мира, уважения и понимания между двумя народами и молодыми поколениями. В этом процессе огромную роль играют неправительственные организации, такие как IFLAC: международный форум литературы и культуры мира [71], который возводит мосты коммуникации и понимания посредством искусства, литературы, научных исследований и знаний. Первостепенная важность длительного мира между двумя государствами может пропагандироваться школьными и академическими программами. Одна из таких программ – школьный проект ГСГ [72]. Содержание и логика статьи выражены в модели-70 гармоничного мышления, представленного и развиваемого в Азбуке гармонии: 
Ада Ахарони – профессор, основатель и президент IFLAC- международный форум литературы и культуры мира с 1999, соучредитель ГСГ. Израиль. E-mail: iflac_at_bezeqint.net
Сайты: www.iflac.com/ada, www.iflac.wordpress.com, www.peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=2
Up
|
