Глава 6
Принципы и ценности глобального мира
Глобальная аксиология

6.1. Холизм ценностей глобального мира в гармонии
Лев Семашко

Качества, правила функционирования и значение архитектурных компонентов глобального мира, выделенных законами СФЕРОНОВ, выражаются их принципами и ценностями. Множество принципов и ценностей глобального мира обретают единство и целостность в интегральной ценности гармонии, которая, в конце концов, и служит источником мира.

Ключевая, интегрирующая роль ценности гармонии среди других ценностей была замечена давно, прежде всего, в восточной, в частности, индийской философии, где гармония занимала центральное место. Гармония признается «холистической и универсальной», обнимающей все части и группы общества и все его ценности [1, 28–56]. «Гармония – первая ценность... так как гармония обладает первым приоритетом, потому что само существование человечества находится под угрозой сил дисгармонии… без гармонии человечество находится в опасности быть потерянным... Гармония как согласованное разнообразие охватывает множество ценностей: любовь, единство, согласие, дружелюбие, общительность, дух сосуществования и примирения, общения, открытость ума, самоконтроль, ненасилие, терпимость, согласие и т.д., которые составляют ее основные компоненты. Без этих ценностей не может быть прочной и целостной гармонии» [2, 3–5]. Следовательно, дальнейшее раскрытие различных принципов и ценностей глобального мира есть познание разных качеств гармонии выделенных компонентов его архитектуры, из которых, как из своей инфраструктуры, он постоянно воспроизводится СФЕРОНАМИ. Поэтому все принципы и ценности глобального мира из гармонии – это собственные, внутренние и неотъемлемые принципы и ценности СФЕРОНОВ как акторов этого мира. Некоторые из этих принципов и ценностей представлены ниже.

Лев Семашко, Главный редактор книги «Наука глобального мира»

6.2. Принципы глобального мира

6.2.1. Принцип единства человечества XXI века в НГМ
Субхаш Чандра

Наш мир разделен дисгармонично, раздирается социальными конфликтами разных наций, частных классов и групп, поэтому экологически неустойчив. Это разделение определяет сегодня кумулятивно растущий цикл насилия, войн и бедности, создавая насильственный социальный порядок, который поставил человечество перед лицом ужасного вызова его собственному существованию. Взаимно усиливающийся треугольник экономического роста, концентрации политической власти и деструктивной военной силы ведет мир к глобальной катастрофе. Наиболее мощной является угроза ядерного уничтожения. «В ядерной войне победителей не будет, потому что не будет выживших», – сказал Далай-лама.

Нынешняя ситуация требует резкого усиления глобального движения за мир с участием всех лидеров мира. Это время, чтобы «думать вместе и работать вместе» над Наукой Глобального Мира (НГМ), чтобы сохранить человечество с помощью мира, гармоничного образования и единства. Как говорит джайнизм: «Vasudheva Kutumbkam» – «мир – это одна семья». Один Бог – Одна гармония – Одно человечество. Бог – один, но Он известен под разными именами и живет в сердце каждого. Дом Бога – сердце индуса, мусульманина, христианина, буддиста, еврея, сикха, вообще, каждого верующего. Главные мировые религии – буддизм, христианство, ислам, индуизм, иудаизм, бахаизм – учат всеобщему миру и человеческому единству через любовь и гармонию. Религиозная гармония – это философия, которая включает в себя основные истины всех религий. Она проповедует универсальное послание гармонии, единства и мира.

НГМ – научная революция в понимании глобального мира и единства человечества через открытие, исследование и развитие СФЕРОНОВ как акторов глобального мира из гармонии, воплощающих гармоничное деление людей на всех уровнях от семьи до человечества в его глобальной социальной структуре. НГМ сохраняет принципы традиционной мудрости в понимании единства человечества:

• Все люди, независимо от национальности, культуры, религии, расы или этноса – члены одной человеческой семьи, созданной Богом.
• Все человечество – один целостный организм;
• Все люди связаны и взаимозависимы;
• Глобализация еще раз показывает, что мы одна большая деревня;
• Мы функционируем как единое целое, но не ощущаем и не знаем этой интеграции;
• Мы должны углублять осознание глобального единства;
• Мы должны чувствовать любовь ко всем и каждому, как в родной семье.

НГМ больше сосредотачивается на основных принципах, которые признаются мировыми религиозными традициями, чем на доктринальных различиях между религиями. Истинный межконфессиональный опыт коренится в универсальных принципах, ценностях и устремлениях, которые связывают всех людей вместе в одну семью. За этим общечеловеческим опытом НГМ видит универсальную интуицию глобальных гармоничных классов человечества – СФЕРОНОВ, научное понимание вечной социетальной структуры которых составляет революцию в осознании единства человечества. Традиционные интуитивные принципы единства человечества получают прочный научный фундамент в понимании этого единства как неразрывной гармоничной связи четырех необходимых и достаточных для жизни общества СФЕРОНОВ на всех уровнях от семьи до человечества. Интуиция религий и наука СФЕРОНОВ дополняют и усиливают друг друга в познании единства человечества, обеспечивая взаимную гармонию между собой.

Можно обозначить семь принципов единства человечества в НГМ, которая открывает новую историческую эру сознательного глобального мира человечествасXXI века:

1. Переход от интуитивного единства человечества к сознательному единству как переход от стихийных СФЕРОНОВ к сознательным;
2. Переход от стихийных СФЕРОНОВ к сознательным осуществляется по пути глобального гармоничного образования в XXI веке на основе НГМ и соответствующей педагогики во всех духовных областях;
3. Глобальное гармоничное образование – фундамент глобального гармоничного просвещения и формирования глобального гармоничного сознания мира и единства человечества через любовь, мир и сотрудничество;
4. Единство человечества означает сознание, в первую очередь, принадлежности к СФЕРОНАМ (а не другим группам) как акторам глобального мира, обеспечивающим единство всех людей;
5. Единство человечества как сознательное единство СФЕРОНОВ – это путь сохранения планеты Земля;
6. Достижение сознательного глобального мира и сознательного единства человечества – две неразрывные стороны одного процесса самосознания СФЕРОНОВ;
7. Сознательное гармоничное единство СФЕРОНОВ как единство человечества начинается с внутренней гармонии каждого человека, красота характера которого включает высшие моральные ценности: любовь, мир, честность, ненасилие, справедливость, уважение, терпимость, сотрудничество, диалог, доверие.

Это путь человечества к новому, сознательному, единству человечества из глобального мира СФЕРОНОВ на основе НГМ и ее гармонии с религией и другими формами общественного сознания.

Д-р Субхаш Чандра,

профессор Открытого Университета, Нидерланды,

вице-президент ГСГ и ГСГ-Индия, ГСГ-Посол Мира и Разоружения из Гармонии

http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=583

Председатель Правления Фонда Глобального Мира, Индия: www.globalpeace.org

Главный советник, Институт Бизнеса и Менеджмента, Нагпур, Индия, и т.д.

6.2.2. Безусловная любовь глобального мира.
Гарольд Беккер,Лев Семашко

Чтобы выйти на коллективный опыт глобального мира, крайне важно, чтобы мы понимали, кто мы есть на самом глубоком личностном уровне. Без открытия и признания нашей фундаментальной ценности и универсального характера как творческих существ, мы обречены оставаться в иллюзии ложного чувства отделенности от себя и друг от друга. Самосознание – начальное стремление, которое ведет нас вперед в направлении мирной глобальной культуры и которое культивируется в нашем существе гармонией искусства нашего сердца и нашего научного разума в его практическом применении.

В Азбуке Гармонии, в психологическом геноме (ПСИНОМ) человека [3, 42–43] определены четыре сферы индивидуального характера, которые являются фундаментальными основами и универсальными источниками личностного развития и внутренней безусловной любви. Только самосознание безусловной любви этих личностных основ в их гармонии, обеспечивающих жизнь и развитие каждого человека, определяет безусловный внутренний мир как опору глобального мира из гармонии. Поэтому в основе глобального мира лежит безусловная любовь человека к себе и другим людям. Любовь – это мир в себе и с другими, а мир – это любовь к себе и другим. Ненависть – отрицание и уничтожение себя или какой-то своей части вместе с какой-то частью других людей или их всех. Это путь насилия, войн, конфликтов и уничтожения других. Поэтому познание и признание НГМ невозможно без самосознания и внутренней безусловной любви, которая конституирует один из важнейших принципов глобального мира и его науки – НГМ.

Когда внутренняя любовь ограничена различными условиями: материальным положением, источниками дохода, образованием, профессией, социальными группами и другими рамками, тогда она оставляет место для внутренней и внешней ненависти, следовательно, для насилия и войн. Важнейшим социальным условием безусловной любви являются СФЕРОНЫ – гармоничные и любящие друг друга классы населения, преодолевающие все антагонистические разделения, даже интуитивное осознание которых благотворно влияет на рост и укрепление внутренней безусловной любви как источника личностного и глобального мира. Любовь ведет людей к объединению, единству и миру, а их гармоничные объединения, прежде всего, СФЕРОНЫ, ведут людей к любви, к истинно коллективному человечеству. Любовь, как и мир, рождается и приходит из гармонии, в свою очередь, питая мир и гармонию. Ценностный пул гармонии взаимно питает и усиливает все ценности, входящие в него, особенно любовь и гармонию, из которых только и может процветать личностный и глобальный мир.

Этому служит Фонд Любви [4], миссия которого – вдохновлять людей на безусловную любовь, а его главная инициатива – День Глобальной Любви ежегодно 1 мая, который празднуется теперь во многих странах [5; 6]. Здесь развивается парадигма глобальной семьи, чтобы принести человечеству глобальный мир и любовь из гармонии, участниками и архитекторами которого мы имеем честь быть.

Гарольд Беккер,

философ, автор нескольких книг. Его консалтинговая компания и главные идеи сформировались в 1990-е годы, чтобы «развивать людей через самосознание и безусловную любовь». В 2000 г. он создал Фонд Любви. Его можно найти через сайт этого фонда.

Адрес: Флорида, США

Web: www.thelovefoundation.com, http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=131

Лев Семашко, главный редактор книги «Наука глобального мира»

6.2.3. Принцип ноосферизма глобального мира
Александр Субетто

В Воззвании «К миру без войн и насилия», созданному в конце июня 2013 г. по предложению Шанти П. Джаясекара и В.В. Лукоянова и выставленному в Интернете, я писал: «Мир человечества – у роковой черты. Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы на рубеже 80-х–90-х годов ХХ века состоялась и продолжает развиваться. Впервые сам человек, своей агрессивной формой природопользования в системе мировой экономики, поставил под угрозу собственное существование не только как цивилизации на планете Земля, но и как биологического вида, в том числе и под угрозу планетарную жизнь вообще... Мир доминирования, конкуренции и власти богатых над бедными, мир войн и насилия при его сохранении означает экологическую гибель всех людей на Земле в ближайшем будущем, возможно, и об этом «сигналят красным светом» многие экологические индикаторы, до середины XXI века… Наступает Время истинного человека, истинного Разума, истинной – ноосферной – Гармонии, наступает Эпоха Ноосферного Духовного Экологического Социализма, Эпоха мира без войн!»[7].

Императив мира без войн и насилия – «глобального мира», как назвал такой мир Глобальный Союз Гармонии (ГСГ) [8], –это неотъемлемая часть императива экологического выживания.

Разрешение геополитических споров с помощью войн тогда, когда требуются коллективные усилия человечества по решению глобальных проблем – это форма развивающейся рыночно-капиталистической агонии человечества, ведущая его к экологической гибели: человечество гибнет за металл, т. е. за капитал, за деньги, которые скапливаются во власти мировой финансовой капиталократии.

Призвание «Науки глобального мира» – вооружить человечество стратегией выхода из Экологического и одновременно Рыночно-Капиталистического Тупика Истории. Но чтобы «Наука глобального мира» смогла выполнить эту миссию, она должна стать ноосферной. Речь идет о ноосферной парадигме Науки глобального мира на базе ноосферизма – научно-мировоззренческой системы [9].

Ноосфера, по В.И. Вернадскому, – это новое состояние биосферы Земли, в котором планетарная научная мысль, вооружённая большой энергетикой хозяйственного воздействия на природу («энергией культуры», как писал Вернадский), начинает играть роль геологического фактора эволюции. Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы определила собой наступление Эпохи Великого Эволюционного Перелома, направленной на смену оснований социальной эволюции человечества с рыночно-капиталистических на ноосферно-социалистические.

Ноосфера – это новое качество биосферы, в структуре которого коллективный Разум – общественный интеллект, встраивается в гомеостатические механизмы (механизмы устойчивости) биосферы и планеты Земля и начинает управлять социоприродной эволюцией (с соблюдением законов-ограничений, выражающих действие этих гомеостатических механизмов). Речь идет о научном управлении, которое опирается на ноосферно-ориентированный синтез всех наук в парадигме эволюционизма, в которой определяется метазакон сдвига от доминанты закона конкуренции и механизма отбора – к доминанте закона кооперации и механизма интеллекта и сопровождающий его метазакон интеллектуализации или «оразумления» прогрессивной эволюции.

Эпоха Ноосферы Будущего – это Эпоха Планетарной Кооперации народов-этносов на основе мира без войн и насилия [10]. Планетарная кооперация этносов имеетв XXI веке ноосферный вектор. Ее предназначение – обеспечить человечеству гармоничное ноосферное развитие – управляемую социоприродную эволюцию… Переход к Эпохе Кооперации для человечества означает, что оно оказалось подготовленным стать новым, единым глобальным целым, в котором его разнообразие обеспечивает устойчивость развития» [11].

Таким образом, «Наука глобального мира» находится в стадии становления. Ее непременный вектор и принцип – ноосферизм, т. е. неотъемлемое от приоритета природы понимание и строительство глобального мира на основе единой науки о ноосфере и человеке [12], синтез которой уже начался в России и Ноосферная общественная академия наук (как и ГСГ – Л.С.) такой синтез рассматривает как важнейшую свою задачу.

Субетто Александр Иванович,

президент Ноосферной общественной академии наук, доктор философских наук, доктор экономических наук, кандидат технических наук, профессор, гранд-доктор философии, полный профессор, Заслуженный деятель науки РФ, лауреат Премии Правительства РФ, лауреат Международных Конкурсов ЮНЕСКО (2010, 2011), почетный профессор Вологодского государственного педагогического университета (2009), почетный профессор кафедры экономики Военной академии тыла и транспорта (2002).

Адрес: Санкт-Петербург, Россия

Web: www.trinitas.ru/rus/doc/avtr/00/0008-00.htmE-mail: subal1937 {@} yandex.ru

Комментарий редактора:

1. Ноосферный вектор или принцип ноосферизма НГМ – это ее действительно необходимый атрибут, который учитывается и структурируется в СОЦИОНОМЕ как теоретическом ядре НГМ.

2. К сожалению, в ноосферизме Александра Субетто он не структурируется и не раскрываются сложные взаимосвязи социальных и природных структур, что не позволяет поднять их понимание на научный уровень.

3. В общем верная критика капиталистического рынка, конкуренции, господства капитала, сверхобогащения и капиталократии не учитывает возможности гармонизации рынка, капитала и конкуренции, т.е. их трансформации, как необходимых экономических механизмов в качественно новые, гармоничные, формы с помощью новой, интегральной, социальной науки и сферной, гармоничной, организацией власти СФЕРОНОВ. Надежды на традиционный социализм с единственной, государственной формой собственности, с нашей точки зрения, – безосновательны и не обеспечивают мир.

4. К сожалению, автор игнорирует открытие сферных классов населения – СФЕРОНОВ как акторов и глобального мира и социального переустройства общества в целом на принципах гармонии. Опора на традиционные «этносы, нации», а тем более на антагонистические марксистские классы милитаристской и эксплуататорской цивилизации, не позволяет надеяться на оптимистические выводы Субетто о мире, гармонии и справедливости его «ноосферно-социалистического общества».

Лев Семашко, главный редактор книги «Наука глобального мира»

6.2.4. Принцип культуры как универсальной основы глобального мира
у Николая Рериха
Юлия Будникова

… Пушечными залпами нельзя вернуть естество доброе.
О естестве добром, к добру назначенном, радостно думать.
Можно встретиться в доброй беседе обо всем, что ведет к добротворчеству.
Не будем пугаться нагромождения и повторения определительных о добре.
Добро нужно. Добро неотложно. Добром держится твердь.
Н.К. Рерих [13]

Размышляя над истоками Науки глобального мира и первыми опытами ее практического применения, нельзя обойти стороной имя Николая Рериха, который поднял над планетой Знамя Мира, указав человечеству перспективу развития: «Мир через Культуру».

Николай Константинович Рерих известен во всём мире не только как художник, но как «апостол культуры». В первой половине полного катаклизмов ХХ века он поднял на разных континентах Земли знамя защиты культурных ценностей от истребления и варварского к ним отношения. Пакт Рериха, вслед за Красным Крестом, был одной из первых практических попыток создания коллективного договора и коллективной системы безопасности на основе обоюдного признания абсолютных ценностей бытия.

Долгие годы двигаясь к воплощению идеи о подобном документе, Николай Константинович широко использовал знания, полученные им на юридическом факультете Санкт-Петербургского Университета (1893–1897). Особенно ценным в этом отношении был курс, который вел основоположник школы международного гуманитарного права Ф.Ф. Мартенс (1845–1909). Это был выдающийся юрист и общественный деятель, автор первого в России полного руководства «Современное международное право цивилизованных народов» (1882–1883). Именно этот учебник, переведённый на основные мировые языки ещё при жизни автора, ставший во всём мире настольной книгой дипломатов, был положен в основу курса, прослушанного Рерихом весной 1897 г. в Университете. Рерих близко воспринял основные идеи Мартенса и знал его последующие труды. Мартенс являлся фактическим автором программы Первой Гаагской конференции мира, созванной в 1899 г. по инициативе Николая II, императора России, и положившей начало процессу разоружения и установлению правил ведения войны. Мартенс и его ученики активно участвовали в разработке основных соглашений и Второй Гаагской конференции мира 1907 г. В преамбуле и основных положениях Пакта Рериха, даже в самом его названии («Договор об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников», «Договор в целях обеспечения уважения и охраны культурных ценностей в военное и в мирное время»), прослеживается прямая преемственность с гуманистическим наследием Мартенса и его учеников. Знание Рерихом международного права помогло ему практически реализовать свой Пакт и воплотить в нем российскую традицию миролюбия.

Мир через Культуру – это не просто общественное движение, это продуманное научное мировоззрение, целостная антропологическая парадигма универсальности мира как универсальности культуры. Художнику очевидна связь между Культурой и развитием человека как вида, прогрессом человеческого общества. Упадок культуры, небрежение ею ведёт к одичанию и кровопролитию. Культура – «культ Света», – не раз повторял Рерих. Культуру он воспринимал, прежде всего, как культуру духа, как культивирование «естества доброго», отличая это понятие от цивилизации с её благами. Произведения высокого искусства, их энергетика, по Рериху, – мощный определяющий фактор в борьбе Света с тьмой, которую можно опознать по признаку «бесчеловечной жестокости».

Авангардной для своего времени оказалась мысль Рериха о единых духовных основах разных культур, из чего прямо следовал вывод, что культурное наследие – это достояние всего человечества, а не только отдельного народа, разрушение памятников, храмов, музеев в любой стране является преступлением против гуманизма в целом, а вражда и войны между людьми есть отражение их невежества. В качестве символа для этой универсальной позиции требовался такой же универсальный, полный сакрального смысла знак. Им стал знак Знамени Мира – три амарантовых круга в окружности – имеющий своим прототипом так называемый знак Триединства. Действительно, мы встречаем его в культурах разных стран и народов, начиная с эпохи неолита. Везде он, так или иначе, манифестирует идею триипостасности фундаментальных основ бытия при единстве мироздания. Святая Троица христиан, Тримурти (Брахма-Шива-Вишну) индуизма, «три драгоценности» буддизма (Будда-дхарма-сангха) – этот список можно продолжать долго.

В книге, развивающей идеи тетрасоциологии, интересно отметить, что Рерих дополнил древний трехчленный знак четвертым элементом – окружностью – символом гармонии, тем самым подчеркнув важность согласованного единения в синтезе триады. Когда Рериха спрашивали о значении знака Знамени Мира, он чаще всего приводил такое толкование: Прошлое-Настоящее-Будущее в круге Вечности или Религия-Наука-Искусство в кольце Культуры.

Когда Рерих говорил об универсальности культуры, это не было абстрактным искусствоведческим исследованием, он подводил читателя, зрителя совершенно к другой мысли: не достичь согласия между отдельными людьми и целыми народами, пока они не сойдутся в самом главном, в самом сокровенном, что является краеугольным камнем всех подлинных культур. Это понятие Спасителя мира и Новой эры.

«Мессия, Майтрейя, Мунтазар, Митоло и весь славный ряд имен, многообразно выражающих то же самое сокровенное и самое сердечное устремление человечества. Особенно восторженно говорят пророки о будущем. Перечтите все страницы Библии, где выражено самое светлое чаяние народа; перечтите заповедь Будды о Майтрейе; просмотрите, как светло говорят мусульмане о пророке будущего…

В самые мрачные времена, среди тесноты недомыслия, особенно звучно раздавался ободряющий глас о великом Пришествии, о Новой Эре, о времени, когда человечество сумеет благоразумно и вдохновенно воспользоваться всеми сужденными возможностями. Каждый по-своему толкует этот Светлый Век, но в одном все одинаковы, а именно, каждый толкует его языком сердца… Ибо в каждом человеческом сердце, во всем царстве человеческом живет одно и то же стремление к Благу…Во Благе разве трудно сойтись?.. Вспомним все сказания всех веков и народов о Святых людях… Святые становятсяобщечеловечны, принадлежат всему миру, как ступени истинной эволюции человечества…» [14].

Рерих не раз подчеркивал особую планетарную миссию России, которую он называл «страной Сергия Радонежского» и которой, по его мнению, дана «бесстрашная устремленность к обновлению жизни». России – в отличие от некоторых других стран – не нужна война: ни по исторической памяти недавнего прошлого (двух мировых войн, в которые она была насильно втянута), ни по культуре, сложившейся на основе православия и«русской идеи» (приоритет духовных ценностей и подчинение власти нравственному идеалу). «Строитель Земли Русской» св. преп. Сергий Радонежский (1314–1392) завещал русскому народу и его правителям ЕДИНСТВО доброй воли и СОГЛАСИЕ, по образу Божественной Троицы, неслиянной и неделимой. Св. Сергий благословил князя Дмитрия, послал двух своих монахов на битву не просто «с татаро-монголами», с захватчиками, посягавшими на независимость русских княжеств. Историософски обобщая и осмысляя ситуацию, можно сказать, что великий русский святой благословлял на бой с силами тьмы. Русское войско на Дону сражалось с врагом, суть которого можно определить как военная империя, стремящаяся к господству и уничтожению человеческой свободы. Эта модель вновь и вновь воспроизводится в исторической действительности, всякий раз являясь реальным или потенциальным источником войн. В этом отношении способом сохранения мира становится бескомпромиссное противостояние. Принципы мирного общежития в гармонии, а также их безусловной защиты от агрессора стали высшими историческими ценностями, которым Россия верна и в настоящее время.

Юлия Будникова,

заместитель директора Музея-института семьи Рерихов, лауреат премии Правительства Санкт-Петербурга в области культуры, президент ГСГ-Россия, вице-президент ГСГ: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=577

Адрес: Санкт-Петербург, Россия E-mail: jb {@} roerich.spb.ru

Сайт Музея-института семьи Рерихов: www.roerich.spb.ru

6.2.5. Принцип сферной / социетальной безопасности в глобальном мире.
Маниджех Навидниа

Эта статья – продолжение моей статьи на ту же тему в Азбуке Гармонии [15]. В ней была установлена неразрывная связь и зависимость социетальной / сферной безопасности от уровня социальной гармонии. Следовательно, социетальная безопасность – это неотъемлемый атрибут глобального мира, который, как и безопасность, имеет источником социальную гармонию. Какпринятовданнойкниге (см. первуюглаву), источникомиакторомсоциальной гармонии являются гармоничные классы населения, занятые в четырех сферах общественного производства – СФЕРОНЫ. В связи с этим, логично теперь анализировать социетальную безопасность в качестве необходимого следствия СФЕРОНОВ вместе с глобальным миром. Социетальная безопасность в ее симбиозе с глобальным миром выполняет инструментальную функцию СФЕРОНОВ по его обеспечению. Поэтому социетальную безопасность можно считать необходимым принципом глобального мира, за которую, как и за глобальный мир, полную ответственность несут СФЕРОНЫ. Истинную и полномасштабную безопасность может дать только глобальный мир из гармонии СФЕРОНОВ, как показано в предшествующих главах.

Понятие СФЕРОНОВ позволяет теоретически определить следующие главные особенности социетальной безопасности:

1. «Эталонный объект» и «тип угроз», соответствующие четырем сферам общественного производства, в которых заняты СФЕРОНЫ и
2. Фазы или этапы/уровни социетальной безопасности, составляющие бесконечный цикл глобального мира, предела совершенствованию которого не существует.

Оценка безопасности требует обширной статистики, в первую очередь, угроз и рисков в каждой сфере. К сожалению, для большинства из них подобной статистики не существует. Она может получить мощный стимул развития в связи с развитием глобальной статистики СФЕРОНОВ (см. главу 2). Теоретическая разработка фаз и циклов социетальной безопасности в каждой сфере в рамках их гармонизации, осуществляемой СФЕРОНАМИ – это новая важная задача науки глобального мира, требующая много сил и времени.

Маниджех Навидниа,

профессор социологии в университете Азад, филиал Гармзар, Иран.

Предмет исследования – социология безопасности, в особенности социетальная.

Web: www.SocietalSecurity.comE-mail: navidnia {@} hotmail.com

6.2.6. Принцип толерантности глобального мира
Эрнесто Кахан

С наступлением нового тысячелетия, когда господствующие
идеологии стали несостоятельными, появляется
Глобальный Союз Гармонии (ГСГ), который предлагает
человечеству необходимую философию мира из гармонии.
Эрнесто Кахан [3, 83]

Мудрые лидеры знают, если мы будем продолжать
без изменений, будет универсальная трагедия.
Эрнесто Кахан

Люди не могут ужиться, потому что они
боятся друг друга. Люди боятся друг друга,
потому что они не знают друг друга.
Они не знают друг друга, потому что они
не общались друг с другом...
Мартин Лютер Кинг[17]

Вопросы этой статьи, которые очень важны и экзистенциальны для современного человечества, были предложены Львом Семашко, редактором этой книги. Так как они могут стать содержанием нескольких трактатов, я попытаюсь кратко и ясно ответить на вопросы: а) Почему необходимо срочно действовать, чтобы развивать процесс гармонии для мира? Или, как поставил вопрос Л. Семашко: какова потребность в тетранет революции в XXI веке? и б) Почему искусство и наука должны взаимодействовать, чтобы сделать этот процесс успешным?

В прошлой статье [18] я уже представил взаимодействие между терпимостью, гармонией и ответственностью за глобальный мир, как они показаны на соответствующей модели тетранет мышления:

Модель-18. Толерантность

В этой статье я хочу подчеркнуть: «Никогда за всю историю наша цивилизация не сталкивалась с двумя совершенно противоположными возможностями. С одной стороны, это возможность полного истребления жизни на Земле. Но с другой стороны – возможность полностью победить голод на планете – что казалось совершенно невозможным несколько лет назад – а также достичь всемирного соглашения гармонии, которое обеспечит мирные отношения между странами. Такое соглашение гармонии может быть достигнуто через толерантность как групповое соглашение по разным вопросам. Гармония никогда не сможет быть вечной и завершенной, но она может быть основой на настоящей стадии нашей цивилизации, когда человечество должно выживать» [18].

Поэтическим языком я говорю, что:

Без мира не будет жизни

Без гармонии не будет мира

Без толерантности не будет гармонии

Без культуры мира не будет толерантности

Без духовной культуры не будет культуры мира

Без образования не будет духовной культуры мира

Без демократии не будет образования

Без образования будет зависимость, войны и боль

КОНЕЦ ЖИЗНИ!

Что касается вопроса: «Почему искусство и наука должны взаимодействовать, чтобы сделать этот процесс успешным?» – ответ очевиден, потому что обе группы, ученые и художники должны быть ответственными и свободными мыслителями, этически и социально.

В современном мире, наряду с величайшими технологическими и научными достижениями, существует еще много неравенства возможностей и страшной нищеты. Сегодня мы пишем и размещаем публикации на веб-страницах и в литературных журналах, но они не достигают населения, так как только очень небольшая его часть может читать, писать и имеет доступ к Интернету.

На Всемирной конференции по науке, под эгидой ЮНЕСКО в Будапеште в июле 1999 г. [19] ученые заявили, что они признают, «что научные исследования и использование научных знаний должны уважать права человека и человеческое достоинство, в соответствии с Всеобщей Декларацией прав человека и в свете Всеобщей Декларации о геноме человека и правах человека».

На этой основе должен строиться взаимный диалог и предложения по более безопасному и достойному обществу. Поэзия, музыка, танец, живопись, скульптура – все виды искусства, пытаются стимулировать наши эмоции, изыскивая средства, чтобы затронуть фибры нашей души, наиболее сокровенные и глубокие чувства. Однако мы должны учитывать, что в современном человеческом обществе искусство и наука совершенно разделены в методологии, используемой для исследования и действия. Это результат различных подходов: научного объективизма и художественного субъективизма [20].

Оксфордский словарь английского языка определяет научный метод как: «процедуру, характеризующую естествознание с XVII века, состоящую в систематическом наблюдении, измерении и эксперименте, а также формулировке, тестировании и модификации гипотез» [21]. Искусство и наука начинают анализировать проблемы общества независимо друг от друга и без взаимодействия. Кроме того, разные методологии используют разделенные развитием языковые выражения связей, что стало причиной текущего отсутствия диалога между наукой и искусством [20].

Этого разделения не было в прошлом. В эпоху Возрождения ученые и художники были интегрированы и имели общую сферу деятельности. Например, Леонардо да Винчи (1452–1519) был художником, скульптором, архитектором, физиком, космологом, геологом, инженером и анатомом. Поскольку ожидается и требуется новая эра общения между художниками и учеными, общая работа должна начаться, очевидно, в рамках нового измерения науки и технологии.

Мы думаем, что современное общество может найти в тетранет взаимодействии толерантности, гармонии и ответственности за глобальный мир (рис. 1) потенциал для ведения диалога между наукой и искусством на пути выживания и прогресса современного глобализированного общества.

Писатели, в особенности поэты, должны быть лирическим голосом народов в диалоге с учеными, внося свой вклад в новое гуманистическое развитие науки и технологии для прогресса и выживания человечества.

Хотя сегодня поэзия – это романтика в себе, поэтам брошен большой вызов стать посланниками и опекунами языка, обогатить его и сохранить живым пламя культурной коммуникации людей в обществе.

Мое письмо Глобальному Миру [22]

Ты, любимый,

мое дерево с золотыми яблоками,

дорога среди пшеничных полей толерантности,

песня зимы в ожидании тепла,

и мое письмо – этим утром –

которое я оставил в почтовом ящике,

я говорю тебе: я люблю тебя,

Мир, люблю как

Безупречную добрую деву,

Как розу, мечтающую о солнечном свете.

О, жизнь! О, любимая!

Дождь тебе, дождь в саду,

и мои поцелуи тебе.

Ты чувствуешь их?

Эрнесто Кахан,

заслуженный профессор Тель-Авивского университета, врач, поэт.

Бывший Вице-президент Международной Организации Врачей против ядерной войны, которая стала лауреатом Нобелевской премии Мира 1985 г. Обладатель Высшего Почетного Титула ГСГ: Творец Мировой Гармонии

Адрес: Израиль Web: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=338

Комментарий редактора:

Безусловно, толерантность – необходимый принцип и составляющая глобального мира из гармонии. Но это позитивное субъективное отношение, образование в нем и его культура становятся прочными только на объективном основании научного познания системного глобального мира, представленного в Науке глобального мира, которая выступает его конечным объективным основанием в сознании людей.

Лев Семашко, главный редактор НГМ

6.2.7. Принцип высшего человеческого достоинства глобального мира.
Эвелин Линднер

В этой статье развиваются идеи моей прошлой работы в Азбуке гармонии [23]. «Все люди рождены свободными и равными в своем достоинстве и правах», это первое предложение статьи 1 Всеобщей Декларации прав человека, принятой ООН 10 декабря 1948 г. Эта статья приглашает всех людей в одну единственную, уже не разделенную, человеческую семью, где все члены равны и уважаются в своем достоинстве. В свете идеалов прав человека отрицание равного членства расценивается как унижение. Равное достоинство признается в Декларации одним из оснований глобального мира, следовательно, унижение достоинства людей – один из источников войн.

Равное достоинство людей связано с их важнейшими правами на жизнь, свободу и личную неприкосновенность (статья 3, Декларация прав человека). Поэтому всякая война, покушающаяся на жизнь, свободу и личную неприкосновенность – это самое жестокое унижение достоинства человека, которое можно квалифицировать как «ядерную бомбу эмоций» [24] и самое тяжкое попрание фундаментальных прав человека, главное из которых – право на жизнь. Значит, война – это преступление против человека и человечности. С другой стороны, глобальный мир, освобождающий человечество от войн и насилия – это обеспечение высшего достоинства человека в виде его права на жизнь. Это простое, но важнейшее качество глобального мира выражает его соответствующий принцип.

Война – самое жестокое унижение, самое незаслуженное и несправедливое насилие достоинства, которое нельзя терпеть. Мир и гармония не могут просто молчать перед лицом этого унижения, как это было раньше. В результате мы должны прийти к пониманию, что война как унижение, среди других его видов, таких как неуважение, клевета, насмешки или дегуманизация – становится гораздо более мощной силой [25].

Чтобы исключить унижение граждан, некоторые призывают к созданию «порядочного общества», как, например, Авишай Маргалит [26]. Лев Семашко интерпретирует «порядочное общество» как общество, обеспечивающее глобальный мир из социальной гармонии [3, 84–85 и др.]. Именно этому служит его научное открытие СФЕРОНОВ, глобальных гармоничных классов населения, которые обеспечивают глобальный мир по своей объективной природе как его акторы и источники, одновременно освобождая человечество от тягчайшего унижения – войны, и гарантируя каждому человеку его достоинство и право на жизнь.

Равенство СФЕРОНОВ и их гармония от природы исключают унижение в его наиболее насильственной и мощной форме войны. СФЕРОНЫ, гармонизируя политические институты демократии, также освобождают их от избыточной жестокости и проистекающего из нее системного унижения граждан. СФЕРОНЫ преодолевают это унижение граждан во множестве практик, политики и институтах, порождающих и интенсифицирующих его. Они также требуют системного изменения нашего социального мышления, которое предпринято в этой книге, посвящённой глобальному миру и преодолению главного унижения человеческого достоинства – войны.

Эвелин Линднер,

доктор философии и медицины, президент-основатель сети «Человеческое достоинство и исследование унижения». Гражданин мира родом из Норвегии.

E-mail: e.g.lindner {@} stk.uio.no

Web: www.humiliationstudies.org, http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=74

6.2.8. Индийские заповеди мира из гармонии
Канак Мал Дугар

На закате колониальной эры, вслед за установлением независимости Индии, божественное вдохновение побудило Шри Канхаялал Дугара распространить послание Мира из Гармонии через ценностно-ориентированное образование. 2 октября 1950 г., в день рождения Махатмы Ганди, после тщательной подготовки им было открыто Ганди Видия Мандир – учреждение в сфере образования, здравоохранения, сельскохозяйственного развития, социального обеспечения и исследований в отсталой и заброшенной пустыне Тар штата Раджастан. Вслед за этим он пожертвовал туда все свои богатства, принял саньясу (монашество) и стал известен под именем Свами Шри Рам Шаран джи Махарай. В 2002 г. Ганди Видия Мандир (ГВМ) сделала шаг навстречу достижению своей самой главной цели – передаче человеческих ценностей студентам, когда одно из ее ответвлений, а именно ИАСЕ, получило статус Университета.

Главная задача ГВМ и ИАСЕ Университета – воспитание студентов в духе мира из гармонии на основе следующих этических заповедей Свами:

• Все свои, никто не чужой.
• Игнорируй свои желания, помогай другим.

Эти заповеди образуют путь мира и гармонии, ибо до тех пор, пока зло в виде жадности, эгоизма, лени, неравенства и нетерпимости является преобладающей переменной в любом уравнении, конфликт будет неизбежен. Когда никто не является чужим, когда все мы равны, являясь детьми природы, созданиями творца (как верят многие), то дисгармония уходит; если мы не гонимся за собственными желаниями, то ничто не породит конфликт. Когда приходит ощущение того, что ты можешь быть полезен окружающим, начинается расцвет гармонии как источника мира.

Эти заповеди Свами расшифровал в следующих правилах:

1. Самоанализ, критическое выявление собственных ошибок через мощь своего благоразумия.
2. Отказ от повторения своих ошибок.
3. Согласие с самим собой и вера в других, следование законам, любовь и прощение окружающих.
4. Ориентация собственных желаний и чувств на служение другим, при этом не забывая о высшем разуме и поиске истины.
5. Не рассматривай обязанности других как свое право, доброжелательность других как свою добродетель, слабость других как свою силу.
6. Развивай семью как единое целое, вне зависимости от различий и многообразия.
7. Отдавай все свои творческие способности ближайшему окружению.
8. Для физического совершенствования используй самоконтроль в соблюдении диеты, режима отдыха и самоограничение своих потребностей.
9. Вырабатывай в себе красивое трудолюбивое тело, спартанский разум, добрые намерения, любящее сердце и альтруизм.
10. Больше цени благо, чем деньги, людей, чем благо, благоразумие, чем людей, и, наконец, истину, чем благоразумие.
11. Отрекись от бесполезных мыслей и эффективно используй настоящее для создания светлого будущего.

Все эти правила ведут к отказу от дисгармонии внутри индивида, значит, от внутреннего конфликта, который оборачивается внешним конфликтом. Необходимо в первую очередь быть в полной гармонии с самим собой, только тогда можно будет думать о гармонии в мире и мире из гармонии. Стоит только последовать этим золотым правилам, как начнутся внутренние перемены. Дисгармония начнет затухать по мере того, как общество начнет следовать этим принципам. Азбука Гармонии поднимает эти принципы на качественно новый духовный уровень глобального человеческого единства и укрепляет сознание внутренней гармонии как конечный источник мира.

Канак Мал Дугар,

Председатель Ганди Видия Мандир, Ректор Университета ИАСЕ, Почетный президент ГСГ-Индия.

Адрес: Шардашахар, Раджастан, Индия

Web: www.gandhividyamandir.org.in, www.iaseuniversity.org.in,

http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=481

E-mail:kanakmaldugar {@} gmail.com

6.2.9. Принцип здравомыслия и установление глобального мира в странно неупорядоченном мире
А.К. Мерчант

В глубине своего сердца каждый человек убежден, что смысл жизни лежит вне борьбы за выживание. Но что именно является целью нашего существования? Чтобы понять это, мы должны сначала понять истинную природу человека. Когда мы размышляем над понятием «человеческой природы», какие образы приходят на ум? Позитивные или негативные? Неужели мы просто коллекция инстинктов, желаний, побуждений и эмоций, или мы что-то большее? Есть ли что-либо, отличающее нас от животных?

Мы разделяем с животным миром многие характеристики, относящиеся к нашей материальной жизни. Однако у нас также есть духовная природа, которую в Индии, например, называют атман (душа), и именно это духовная природа определяет нашу истинную цель. Цель жизни для индивида – развитие духовных качеств и совершенств, чтобы подниматься к Божественному. То же можно сказать о коллективной цели для всего человечества. Такое развитие не происходит через простое вероисповедание. Ее также нельзя добиться в жизни, посвященной погоне за мирскими соблазнами. Для достижения цели своей жизни – подниматься к Божественному – требуется активность на арене коллективной жизни человечества. Эта цель призывает к беззаветному служению обществу.

Растущая взаимозависимость и интенсивность взаимодействий между различными народами бросают фундаментальные вызовы старым способам мышления, верования и действия, требуя их революции, подобно той, которую совершает НГМ. Как мы, отдельные лица и общины, ответим на эти вызовы, в значительной степени определит, станут ли наши общества воспитанными, сплоченными и прогрессивными, или недружественными, разделенными и неустойчивыми?

Недавнее исследование мировых условий призывает к «полному переосмыслению отношений, которые поддерживают общество. Углубление экологического кризиса, вызываемое разграблением природных ресурсов для удовлетворения ненасытной жажды самых богатых, показывает, какой абсолютно неадекватной является существующая концепция отношений человечества с природой. Вместе с этим ухудшается положение семьи, растет системная эксплуатация женщин и детей во всем мире. Все это отчетливо демонстрирует широкое распространение позорных понятий, которые определяют отношения в семьях, сохранение деспотизма, с одной стороны, и рост пренебрежения к власти, что, в свою очередь, свидетельствует о неудовлетворенности зрелого человечества нынешними отношениями между индивидом и институтами общества. Концентрация материальных благ в руках меньшинства населения планеты дает представление о том, какими принципиально непродуманными и патологичными являются взаимоотношения между многими секторами, которые составляют теперь новое мировое сообщество» [27].

Неограниченная культивация потребностей и желаний привела к системе полностью зависимой от чрезмерного потребления привилегированного меньшинства вместе с укреплением изоляции, нищеты и неравенства для большинства. Каждый последующий глобальный кризис, будь то климат, энергия, пища, вода, болезни, финансовый коллапс – выявил новые масштабы эксплуатации и угнетения, присущие нынешней структуре потребления и производства. Очень сильны контрасты между потреблением предметов роскоши и стоимостью основных потребностей: базовое образование для всех в мире стоит 10 млрд. долларов, а ежегодное потребление сигарет только в США составляет 82млрд. долларов. Искоренение голода в мире требует 30 млрд. долларов, в то время как в США тратится 92 млрд. для борьбы с ожирением [28]. Как сообщает Департамент общественной информации ООН, «для ликвидации разрыва между нищетой и необходимым уровнем удовлетворения базовых потребностей требуется от 10 до 18 млрд. долларов в год». [29] В то же время, для сравнения, военный бюджет в мире, не зависящий от рецессии, поднялся до 1,7 трлн. долларов в 2012 г., из которых примерно 45% приходятся на США.

Цель коллективной жизни человечества – «двигать вперед и постоянно развивать цивилизацию». [30] Цивилизация обладает двумя основными компонентами: материальным и духовным. Оба из них должны развиваться одновременно, если человечество хочет добиться процветания и истинного счастья. «Независимо от того, как далеко материальный мир ушел вперед, он не может обеспечить счастье человечества... Только если материальная и духовная цивилизации связаны и скоординированы, счастье будет гарантировано. Поэтому цель человечества – двоякая, материальная и духовная, в их гармоничном единстве, которое определяет гармоничное единство человечества как одной мировой семьи» [31], о чем учил Бахаулла, основатель религии бахаизма. Знание и определяемое им благоразумие играет центральную роль в этом единстве.

Дисгармоничный и неупорядоченный мир, основные черты которого мы выразили выше, – это потеря здравомыслия и единства. Список его несуразностей и дисгармоний нескончаем, но мы ограничимся названными. НГМ – это принцип сознательного, научного здравомыслия, которое требуется, чтобы установить глобальный мир из гармонии и трансформировать дисгармоничный и неупорядоченный мир в сознательно организованный гармоничный мировой порядок его новых здравомыслящих глобальных акторов – СФЕРОНОВ. Шаги и архитектура этого порядка раскрываются в НГМ, представленной в данной книге.

Как говорил немецкий философ Артур Шопенгауэр, «каждая истина проходит три стадии, пока она будет признана. Сперва говорят, что это – абсурдно. Затем – “в этом что-то есть”. Наконец, “это давно известно”». [32] Эти ступени неизбежно предстоит пройти и НГМ. Но это ступени испытания ее здравомыслия.

Д-р А.К. Мерчант,

Национальный Попечитель Храма Лотоса и Общины Бахаи Индии; генеральный секретарь Храма Понимания, Индии [НПО сконсультативным статусом при ООН]; профессор Международного Центра культурных ресурсов и кадров правительства Индии.

Адрес: Дели, Индия E-mail: akmerchant {@} hotmail.com

6.2.10. Лидерство молодежи в строительстве глобального мира.
Нина Мейергоф

Прошлые поколения, как и современное, не знали, что такое глобальный мир. Они не знают науки глобального мира (НГМ), которая создается только сейчас коллективными усилиями ГСГ. НГМ преодолевает традиционное историческое невежество в социальной гармонии, открывая научный путь строительства глобального мира. Поэтому изучать, осваивать, развивать и применять эту науку для строительства глобального мира предстоит будущим поколениям, современной молодежи (это возрастная группа 15–30 лет по определению ООН) и детям. К решению этой задачи подошла наша организация «Дети Земли» (Children of the Earth – СОЕ), международная некоммерческая организация, созданная под руководством доктора Нины Мейергоф в США более 25 лет назад, в штате Вермонт, признанная ООН, посвященная строительству лучшего будущего через молодежные программы лидерства и образования на глобальном уровне.

XXI век имеет наибольшие возможности для интегрального мирного и процветающего мирового сообщества. Соединенное телекоммуникациями и растущей духовностью, человечество имеет шанс трансформировать свою эволюцию. В то же время само будущее человечества никогда прежде не ставилось под вопрос мировым терроризмом, бедностью, быстрым изменением климата, недостаточным образованием и здравоохранением и геополитической нестабильностью, как это происходит сейчас. Тот мир, в котором следующее поколение будет жить, будет зависеть от коллективного видения и намерений мировых лидеров. Пока глобальная культура основана на страхе, жадности и невежестве в социальной гармонии, мы будем продолжать использовать наши человеческие и финансовые ресурсы для войн и разрушения. Если мы сдвинемся в сторону любви, сострадания и образования на основе нового научного знания НГМ, то мы будем использовать ресурсы для общего блага, подняв у людей надежды на мир.

Сегодня наука и духовность приходят к тому выводу, что все люди по своей природе идентичны. Проект генома человека показал, что мы генетически на 99,9% подобны, и только одна десятая процента делает нас разными. (Это же утверждает и психологический геном человека, открытый в Азбуке Гармонии. [3, 42–43].) Пока мы не поймем, что я это вы, а вы это я, до тех пор не будет правильных мыслей и действий, которые будут поддерживать универсальные естественные законы общества, раскрываемые НГМ. Пока мы не сосредоточимся на том, что делает нас подобными, вместо того, что отличает нас, до тех пор мы не сможем справиться с проблемами впереди. Поэтому неотложное требование заключается в том, чтобы мы тратили наше время и ресурсы на молодых людей, поддерживая их лидерство и образование в новом знании, прежде всего в НГМ, которое усиливает миролюбие обществ, общую этику, практики устойчивости, глобального мира и экономических возможностей.

«Дети Земли» (СОЕ) – это организация, целью которой является создание сети молодых лидеров, приверженных делу укрепления мира и его возможностей. СОЕ объединяет молодежь уже более 25 лет, предоставляя организацию и сетевые возможности молодым лидерам, которые привержены позитивным и мирным глобальным изменениям. Развивая культуру сотрудничества, посредничества, отношений понимания нашей общей человечности, эти молодые люди вернутся в свои местные общины, чтобы научить других людей общему гармоничному видению строительства глобального мира.

Миссия СОЕ– поддержка человечества в создании будущего, которое воплощает универсальные ценности мира, терпимости, достоинства, свободы, равенства и солидарности из гармонии на всю жизнь. Учебник СОЕ «Пионеры духовного активизма» [33] предлагает структурированные возможности для обучения молодых людей, которые вдохновляют, мотивируют и объединяют их, чтобы перевести эти универсальные ценности в глобальные действия и соответствующие культурные проекты в своих общинах.

Общепризнано, что молодежь – это мировой двигатель изменений. СОЕ выступила пионером духовного активизма через созданные ею образовательные учебные модели: Думать, Соединять, Действовать, которые были раскрыты молодежи в более 60 странах и преобразуют общности по всему миру. Этот опыт и возможности СОЕ значительно расширяются вместе с появлением науки социальной гармонии, представленной в Азбуке гармонии [3], и с созданием на ее основе науки глобального мира (НГМ), представленной в данной книге. В этом направлении развивается новая культура традиционных духовных ценностей.

Эта наука учит нас, что мы взаимозависимы и взаимосвязаны одной жизнью. Мы учимся понимать из этой науки, что мир может существовать не только как некоторое ограниченное состояние, но и быть главным способом нашей жизни и создания глобального мира в нашем мире. Он заключается в нашем единстве, гармонично включающем наше разнообразие, чтобы мирно жить вместе здесь на Матери-Земле.

СОЕ стремится продвигать это молодежное движение вперед на основе взаимного партнерства, чтобы поднять сознание и социальную активность всего молодого населения. Мы пытаемся донести до понимания молодежи, что сейчас появляется новое глобальное сознание в усилиях ряда организаций – СОЕ, ГСГ и других. Это сознание того, что называют «духовная революция» или «революция социальных наук», как она определена в НГМ. Изменение сознания в этом направлении может произойти только через образовательные средства, усилия и системы. Взрослые должны признать, что они реально являются только привратниками (gatekeepers) в этой новой революции сознания, а не получателями (recipients). Несмотря на их большой интерес к этой революции, они должны понимать, что они никогда не узнают и не воспользуются результатами этой эволюционирующей революции сознания. Поэтому именно молодые люди могут быть и будут наиболее эффективными духовными лидерами этой революции сознания.

СОЕ создает подобную платформу для молодежных лидеров мира, чтобы организовать себя в соответствующее движение духовных миротворцев, способных построить новую, гармоничную цивилизацию с новыми, альтернативными в гармонии структурами, обеспечивающими выживание и глобальный мир человечеству.

Д-р Нина Мейергоф,

президент СОЕ, вице-президент ГСГ. Адрес: Южный Барлингтон, Вермонт, США

Web: www.coeworld.orgE-mail: nina {@} coeworld.org

6.2.11. Принцип социальной ответственности за глобальный мир.
Матиш Мулиж, Анита Храст, Лев Семашко

Ответственность за глобальный мир могут нести те социальные группы, которые способны его обеспечить во всей полноте. Выше было установлено, что такими группами являются СФЕРОНЫ. Но они способны нести ответственность только при ее осознании, которая наступит только в случае их перехода из интуитивного и стихийного состояния в сознательное. Это возможно только при их образовании в НГМ.

Важно подчеркнуть несимметричность ответственности за войну и мир. Любая группа или нация, развязавшая войну – ответственна за войну и за нарушение мира. Но ни одна подобная группа или нация, т.е. ни один ПАРТОН, не может быть ответственным за глобальный мир. Только СФЕРОНЫ, объединяющие и включающие в себя все ПАРТОНЫ, могут быть ответственны за глобальный мир.

Поскольку НГМ и ее СФЕРОНЫ остаются неизвестными, постольку социальная ответственность за глобальный мир остается terra incognita для всех организаций, включая международные и включая ООН, в Уставе которой мы не найдем ответственности за «глобальный» мир, которое часто подменяется понятием локальный мир в любом регионе мира. Поэтому в индустриальной милитаристской цивилизации фактически отсутствуют понятие, понимание и наука глобального мира, его акторов, а потому отсутствует научное понятие ответственности за него. За любую войну, как нарушение глобального мира, ответственно все человечество, все его СФЕРОНЫ, которые могут и должны предотвратить покушение на глобальный мир любого ПАРТОНА. Исследование вопросов глобального мира и ответственности за него связано с дальнейшим изучением СФЕРОНОВ как акторов того и другого в НГМ.

Матиш Мулиж,

заслуженный профессор университета Марибор,

президент Института Социальной Ответственности.

Адрес: Марибор, Словения Web: www.irdo.siE-mail: mulej {@} uni-mb.si

Анита Храст,

профессор экономики Института Социальной Ответственности.

Адрес: Марибор, Словения Web: www.irdo.siE-mail: mulej {@} uni-mb.si

Лев Семашко, главный редактор НГМ

6.2.12. Принцип счастья глобального мира
Марианна Погосян

Принцип счастья глобального мира в НГМ – самый очевидный, но в то же время наиболее обобщающий принцип, так как состояние мира, само по себе, – это настоящее счастье, а война – худшее из всех человеческих несчастий, поскольку война несет смерть и лишает человека самого главного его неотъемлемого права – права на жизнь. Мир, в противоположность войне, обеспечивает его. Это было понято тысячи лет назад и выражалось практически всеми мыслителями.

Всеобщая Декларация Гармоничной Цивилизации, созданная членами Глобального Союза Гармонии (ГСГ) и поддержанная единомышленниками из других стран[34, с. 21–30], в очередной раз доказывает необходимость осознания, создания и ратификации всеобщего понятия «глобального мира из гармонии», основанного на научной теории глобальной социальной гармонии, впервые представленной в «Азбуке гармонии» [3].

О неизбежности познания и применения гармонии сейчас широко говорят представители различных сфер. Например, Станислав Гроф, автор книги «За пределами мозга» [35] полагает, что решение современных проблем требует новой науки под названием «Наука о системах гармонии», основанной на числах Фибоначчи и Золотого Сечения, объединяющих концы частей в прекрасную совокупность полной гармонии. Он считает, что это восстановит и углубит связь между наукой и искусством как двумя взаимно дополняющими методами обнаружения и отражения объективной гармонии вселенной. Но это – техническая наука, она бессильна в социальной гармонии и научном понимании глобального мира, вырастающем только из гармонии частей общества, а не из чисел Фибоначчи и т. п.

Исходя из этой общественной потребности, необходимость создания НГМ из гармонии является однозначной и на сегодняшний день наиболее неотложной прерогативой человечества. Она делает важнейшей повесткой дня прогрессивного развития мир из гармонии в пагубном веке деструктивной индустриальной цивилизации. НГМ должна стать для всех людей универсальным маяком и рычагом в хаосе и безнравственности наших войн против главного вектора жизни и счастья, против нас самих. Ведь, в конце концов, формула существования всего живого в мире из гармонии и есть уникальный принцип аутентичной Гармонии.

Марианна Погосян,

юрист, магистр передовых европейских и международных исследований, сотрудник по политическим вопросам в европейских и международных организациях, артистка Национального Балета Армении, автор книги «Счастье против ВВП» (2013).

Адрес: Ереван, Армения E-mail: poghosyan.marianna {@} yahoo.com

6.2.13. Принцип приоритета женщин в глобальном мире.
Айо Амале, Вера Попович

НГМ раскрывает наиболее мощные естественные миротворческие силы в обществе. Первой такой силой являются СФЕРОНЫ, что доказано в первых двух главах книги. В их составе наиболее мощной миротворческой силой обладают женщины, что выражает принцип приоритета женщин в управлении мирным обществом на основе соответствующего закона СФЕРОНОВ в НГМ. Женская половина СФЕРОНОВ, по своей природе, призвана рожать и воспитывать детей, из которых вырастают все люди – главный социальный ресурс. Она может делать это в мире и для мира, а не для войны как убийства своих детей. Поэтому она является главным актором глобального мира и как мать ребенка, и как его главный воспитатель, и как вдохновитель и просветитель в гармонии другой, мужской половины СФЕРОНОВ. Женщина – главный источник гармонии в их рамках. На место милитаризации она ставит гармонизацию.

Это давно замечено и выражено в мировой литературе и искусстве, а теперь и в науке.

Как сказал известный японский поэт Райци Хиразука: «Женщина изначально – солнце». Ее гармония воспевается в бесчисленных шедеврах поэзии, музыки, живописи и скульптуры всех времен и народов. Женщина – мать человечества. К сожалению, в прошлой истории, женщины рожали и воспитывали детей, по большей части, для войн и насилия, в которых они погибали миллионами. Женщина как солнце, тепло и свет гармоничного просвещения детей – это ключевой актор глобального мира из гармонии. Но в патриархальных милитаристских обществах с мужской властью, женщины, как и дети, остаются обделенными, угнетенными, неравными, с урезанными правами.

Поэтому, если человечество хочет освободиться от бесконечного мужского милитаризма, его власть и демократия должны поменять лицо на женское и обеспечить женщинам приоритет в демократическом управлении обществом. Глобальный мир требует, чтобы приоритет женщин в управлении был конституционным, чтобы не менее 50% мест во всех органах власти было закреплено за женщинами, плюс избирательное право детей, исполняемое родителями, матерями в первую очередь. Только так человечество способно избавиться от милитаризма, от войн и насилия. Приоритет детей в обществе и приоритет женщин в управлении обществом – необходимые приоритеты глобального мира. НГМ – первый научный инструмент женщин в борьбе за глобальный мир, за приоритет детей в нем и за свой приоритет в его управлении. Только эти приоритеты объективно обеспечат глобальный мир и поднимут права и положение женщин в обществе на адекватное их роли место. Это будет новая, гармоничная и мирная цивилизация с женским профилем. Но она требует долгой и активной миротворческой деятельности женщин, ростки которой крепнут более века.

Женская работа на мир признается сейчас, как никогда раньше. Женщины в развивающихся странах, выходящих из вооруженных конфликтов, призваны к важной роли установления гармони, мира и стабильности в своих общинах. Они должны возглавить ненасильственную борьбу за мир, безопасность и права женщин.

В Африке женское лидерство является не нормой, но исключением, хотя есть немало примеров участия женщин в управлении обществом. Но традиционная культура воздерживает женщин от руководящих должностей. В конфликтных ситуациях закон определяется пистолетом, потому что достижение власти обеспечивается насилием и войной. Женщины могут содействовать миротворческим процессам. Вот несколько примеров, начиная с Африки.

Лейма Гбови – либерийская активистка-миротворец, 1972 г.р., организовала в 2003 г. вместе с Элен Серлиф широкое женское движение за мир, которое внесло важный вклад в окончание второй, 14-летней, гражданской войны в Либерии в 2003 г. Оно добилось запрета участия детей в войне, которые вербовались в нее с 8 летнего возраста за наркотики и оружие. Это движение положило начало мирному периоду в Либерии, включая свободные выборы в 2005 г., в которых победила Серлиф. Это сделало Либерию первый африканской страной с президентом-женщиной. Они вместе с Тавакуль Карман, втроем, стали лауреатами Нобелевской премии мира за 2011 г.

Бывший министр юстиции Кении, Марта Каруа, которая возглавляла мирные переговоры в стране, говорила, что мы все взаимосвязаны и если мы, женщины, работаем для достижения мира, то мы должны объединиться и говорить о мире. Есть миллионы людей, живущих в нищете, и большинство конфликтов по всему миру приходятся на борьбу за ресурсы. Там не может быть прочного мира без женщин. Мы должны ориентироваться на мир, чтобы дать истинный смысл демократии.

Аша Абдалла, сомалийский политик, мусульманка, член парламента, критикует правительство Сомали за отсутствие демократии и открытости. Она однажды сказала, что «в Сомали существует худший в мире гуманитарный кризис, сообщество несчастных матерей, горюющих над своими убитыми детьми». По причине высокой смертности сомалийских мужчин в войнах, 65% населения Сомали составляют женщины, за которыми в парламенте закреплено только 12% мест. Однако, как заявила Аша Абдалла, «полевые командиры не допускают 12% женщин в парламент, ограничивая их число только 8%».

Другой пример. Вазма Фрог, активист сети афганских женщин, принимавшая участие в мирном процессе в Афганистане и преодолевшая множество проблем на этом пути. В Афганистане на уровне провинциальных советов одни мужчины, но теперь в них вошли 25 женщин, которым требуется поддержка их общин. По мнению Вазмы Фрог, мир в Афганистане возможен только через кампанию на низовом уровне. Афганский народ должен участвовать в ней. Это вопрос национальной культуры, в которую не должна вмешиваться политика НАТО. Отказ признать права женщин мешает построению стабильного общества в Афганистане. Она сказала: «Мы, женщины, должны принести примирение обратно в дома людей. НАТО не может сосчитать, сколько возможностей есть у женщин безопасно ходить в школу или на работу», так как НАТО вооружает местных боевиков. «Но главная инструкция натовским солдатам – не разговаривать с афганскими женщинами, чтобы афганские мужчины не убивали их, и не защищать афганских женщин от насилия и убийства, так как это “местная культура”». Вазма Фрог верит, что «женщины должны лоббировать расширение прав и возможностей женщин в мирном процессе. Женщины должны возглавить этот процесс».

Есть немало других известных женщин-лидеров в миротворчестве и правах человека. Эти активисты со всего мира говорят о необходимости международной поддержки женского лидерства в построении мира, в переговорах, в содействии примирению общин и племенных вождей в этнических конфликтах. Данные примеры иллюстрируют жизненную важность принципа приоритета женщин в глобальном мире, который сформулирован в НГМ.

Айо Амале,

юрист, поэт и миротворец, президент ГСГ-Африка и Вице-президент ГСГ,

президент Международной Женской Лиги за Мир и Свободу.

Адрес: Аккра, Гана Web: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=524

Вера Попович,

библиотекарь-библиограф, член ГСГ.

Адрес: Санкт-Петербург, Россия

6.2.14. Глобальный мир и его наука как первое общее благо XXI века.
Франсуа Хотарт, Лев Семашко

Развивая идею «полного теоретического пересмотра» традиционной капиталистической парадигмы общего блага, которая привела к системному кризису и отмиранию этой парадигмы [36, 33], мы можем сказать сегодня, что этот процесс ее обновления должен идти в направлении, прежде всего, глобального мира и создания его науки. Проблема глобального мира никогда не была центральной в индустриальной концепции общего блага, потому что мир подразумевался как нечто само собой разумеющееся и естественное, что соответствует общей интуиции глобального мира СФЕРОНОВ, а с другой стороны, война если и признавалась бедствием, то незначительным и даже целебным, как кровопускание в медицине прошлого. Однако в связи с глубоким пониманием катастрофической опасности быстро растущего военного потенциала человечества для его выживания и сохранения природы, отношение к нему и его альтернативе стало меняться.

Война, вместе с ее глобальными разрушительными последствиями для экосистемы Земли и человечества, стала реальной возможностью, угрожающей самому важному праву человека и природы – праву на жизнь. Поэтому глобальный мир выдвинулся в ряд первостатейной ценности общего блага XXI века. Но человечество в своем познавательном потенциале социальных наук, ввиду их более чем векового отставания, оказалось совершенно не готовым к научному подходу и решению проблемы глобального мира. Существующие «мирные исследования» не решают проблемы, так они лишены целостного объективного подхода, погрязли в «паранойе» различных субъективных подходов и мнений, демонстрируя вырождение и бессмысленность подобной формы научного познания мира, которое, конечно, не лишено некоторых частных полезных находок, как это показано в третьей главе. Традиционные социальные науки не способны ответить на новый вызов: «В чем мы нуждаемся сейчас, так это в радикальной смене парадигмы, или, другими словами, в принципиально новой ориентации жизни людей на планете [36, 5]».

Радикальную смену парадигмы предлагает Азбука гармонии [3] в своей планетарной модели глобальной гармонии – в ее социальном геноме, СОЦИОНОМЕ, который раскрыт выше и который лежит в основе НГМ. Именно эта парадигма позволяет понять тождество общего блага человечества с глобальной гармонией и глобальным миром, вырастающим только из гармонии, а не из войны. Развивая логику этой парадигмы далее, мы можем утверждать, если глобальный мир становится первой необходимостью в условиях глобализации социальных отношений на Земле в XXI веке, то и НГМ становится первым общим благом в новом веке, так как без нее глобальный мир из гармонии не может существовать. Без научного понимания и осознания целостной системы его условий социальной гармонии, невозможно его сознательное и планомерное строительство на Земле тысячами народов в 7–8 миллиардов людей в длительной (практически бесконечной) долгосрочной перспективе будущего. Только наука мира может взять на себя подобную миссию, что делает ее первой необходимостью и первым общественным благом для будущего общества.

Франсуа Хотарт,

доктор социологии и католический священник, почетный профессор Католического университета г. Лувена.

Адрес: Лувен, Бельгия E-mail: houtart {@} hotmail.com

Лев Семашко, главный редактор НГМ

6.2.15. Принцип гармонии науки и религии глобального мира в НГМ
Курт Джонсон, Дэвид Орд

Наука глобального мира еще не существует.
Мы должны создать ее.

Лев Семашко [37]

Глобальный мир невозможен без преодоления традиционных ментальных / духовных противоречий и дисгармоний между разными политическими идеологиями, между разными мировыми религиями, между наукой и религией, между наукой и искусством, между естественными и гуманитарными науками и т. д., которые выражены в соответствующих мировоззрениях и философиях. Существование этих противоречий обусловлено разными социальными группами, порождающими их и стоящими за ними: странами капиталистической и социалистической ориентации, верующими разных религий, приверженцами науки или религии, сторонниками науки или искусства, учеными естественнонаучного или гуманитарного направлений и т. п. Их социокультурные и политико-экономические противоречия отражаются в противоречиях их мировоззрений, философий и идеологий.

В этой социальной ситуации есть два логических варианта. 1. Если мы считаем, что противоречия этих социальных групп неискоренимы, то мы должны признать вечность их духовных противоречий и войн между ними. 2. Если мы считаем, что противоречия этих социальных групп временны (историчны) и разрешимы, что за ними стоят вечно гармоничные и более широкие (предельно масштабные) классы населения – СФЕРОНЫ, на основе общих интересов которых возможна гармонизация всех противоречивых интересов частных групп, ПАРТОНОВ, то мы долины признать возможность гармонизации всех духовных противоречий. (См. первую главу этой книги). Вместе с ней, мы должны признать возможность интеграции в гармонии всего ментального разнообразия на основе единого научного знания их общего социального источника – СФЕРОНОВ. Второй логический вариант детально развернут в этой книге. В его рамках мы попытаемся определить и раскрыть принцип гармонии науки и религии в НГМ как необходимый атрибут глобального мира, который формируется в настоящее время.

Хотя не все люди являются учеными и верующими, но наука и религия касаются, так или иначе, всех людей. Наука и религия – вечные и необходимые формы общественного сознания, дополняющие друг друга разными способами познания и преобразования реальности с приоритетом одной из них в разные исторические эпохи. Каждая из них обладает своими достоинствами и недостатками. На почве противоречий между ними возникают и возникали многие конфликты, нередко выливавшиеся в вооруженные столкновения и войны, включая межрелигиозные войны, в которых стороны обвиняли друг друга в «безбожии» или «неверном» понимании Бога и т. п.

Наука и религия, долго поляризованные, теперь быстро движутся к неизбежному сближению – это результат новых представлений о вселенной, формирующихся в течение последних столетий. Сегодня ученые говорят о невероятной сложности реальности в терминах, которые идентичны религиозному благоговению. Квантовый мир, теория струн, и теперь М-теория в физике быстро вывели динамический «вибрационный» взгляд на реальность на глобальный уровень. Предполагается космология потенциальных мультимиров, в котором наш мир – один из возможных, дополнительные измерения вместе с открытием универсального Хиггс-бозона энергетического поля, объявленного физиками в 2012 г. Теперь существует больше шансов для содержательного диалога, особенно если религии могут войти в современное мировоззрение, освобождаясь от догматизма менее просвещенных эпох. Но новый диалог науки и религии – не из легких. Научные дисциплины отличаются по своей природе объективным характером, а религии – субъективным, находя домены в разных, левом и правом, полушариях мозга нашего вида. В них есть области для обмена, но для них также требуются совершенно разные области.

Исторически сложилось так, что мы унаследовали традиционное разделение «двух культур»: естественнонаучной и гуманитарной от Чарльза Сноу [38]. Это господствующее мировоззрение оставляет разделенными два царства: субъективное – гуманитарное и объективное – естественнонаучное. Оно изменилось лишь недавно, в переиздании в 1993 г. этой книги Сноу, в новом введении к ней профессора Стефана Колини [39], в котором прогнозируется «третья культура» как результат творческого междисциплинарного сближения. Гарвардский ученый Дэвид Кортен признает в этом духе новую «интегральную» космологию, которая объединяет чисто религиозные и чисто научные культурные элементы, бывшие в космологии всегда на ножах во всей мировой культуре [40].

Сегодняшняя надежда на развитие взаимного уважения и истинного понимания науки и религии связана с тем, что мы живем во вселенной, которая признается теперь как континуум от бесконечно большого до бесконечно малого. Мы признаем также в нашей повседневной жизни взаимосвязь объективного и субъективного знания. Они больше не являются строго дуальными, они размыты, что сегодня рассматривается как норма.

Пока ученые мечутся в прокламации за и против религии, они никогда не могут быть уверены, что наука способна разобраться в реальности до конца. Она никогда не поймет, что на самом деле реально или не реально. Точно так же, религия должна быть осторожна, чтобы не исказить научные концепции или научные термины в угоду своей чистой метафизики. Такие злоупотребления ведут религию и науку к дальнейшему взаимному неуважению.

Наука и религия, скорее всего, уважают друг друга и создают обещающий диалог для нашего глобального будущего, когда участвуют в нем и предлагают идеи, достойны внимания, рассматривая друг друга в качестве подлинных источников познания и обмена. Многочисленные новые книги исследуют этот «Бесконечный потенциал» [41]. Другая книга – «Запутанные состояния: наука и вера» [42].

Мы исследуем эту динамику в нашей последней книге «Грядущий междуховный век» [43]. Как мы отмечаем в ней, и это широко признано сегодня, наука – это «социальный» способ познания человечества, который ищет доказательства для своих выводов, а духовность, религия – это наш «частный» (субъективный) способ познания. Оба являются естественными и частью того, что мы есть. Неизбежная глобализация и мультикультурализм (идет ли речь о культурах народов или знаний) требуют и побуждают их новое сближение.

В настоящее время образованные 30–40% мирового населения признают религии, которые включают как науку, так и религию в теистическом эволюционном мировоззрении. Последнее часто называют «признающим грандиозную эволюцию» как часть теистического понимания процесса. Это говорит о том, что мы можем успешно создавать космологии и теории нашего происхождения в контексте, который приемлем и для религиозной веры, и для светской науки. Сегодня мы даже видим дружественные науке движения внутри евангельского христианства, пытающегося по новому обсуждать данные науки, не отбрасывая религию, тексты которой закреплены в образе жизни разных социумов на протяжении тысяч лет [43, с. 48–50].

На пути сближения и гармонизации науки и религии усилия Глобального Союза Гармонии, особенно создаваемая в нем наука глобального мира (НГМ), очень важны. Если духовность – фундаментальная часть людей, то необходимо отвернуть веру и науку от своей распространенной культурной изоляции и фрагментации. НГМ помогает разным мировым религиям найти общий социальный источник в гармонии СФЕРОНОВ и быть их научным доводом в прекращении религиозных войн и обосновании межконфессиональной гармонии (см. ниже). Основатель современного Междуховного, или Интердуховного (Interspiritual), Движения брат Тисдейл ясно дал понять в своей классической книге «Мистика сердца: Открытие универсальной духовности в мирах религий» (книга также во многом посвящена научной дискуссии) следующее: «Необходимые сдвиги в сознании требуют нового подхода к духовности, который преодолевает прошлые религиозные культуры фрагментации и изоляции». Он добавил: «эта новая парадигма должна быть в состоянии разместить все человеческие знания и потенциал на основе интеллектуальной интеграции и непосредственного опыта, и сделать доступными для всех все формы духовного сознания» [44, с. 12, 26, 35, 65]. НГМ – важный вклад в эту новую историческую парадигму, теоретическая платформа которой заложена в Азбуке гармонии [3]. Поэтому путь к гармонии науки и религии – двусторонний, который только и способен обеспечить духовную почву для глобального мира.

Д-р Курт Джонсон,

священник, вице-президент ГСГ и ГСГ-США, соавтор книги: «Грядущий междуховный век» (2013). Рукоположен в трех религиях. Доктор наук в системной и сравнительной биологии, в эволюции и экологии, в течение 25 лет работал в Американском музее естественной истории и сейчас преподает в Нью-Йорке, в Междуховной Семинарии.

Адрес: Нью-Йорк, США

Web: www.isdna.org, www.thecominginterspiritualage.com, www.namastepublishing.com, http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=554E-mail: kurtjohnsonisd {@} yahoo.com

Дэвид Орд,

директор редакции издательства Намасте. Принадлежит многим конфессиям. Бывший пресвитерианский (США) священник и выпускник Духовной семинарии Сан-Франциско. Вместе с Куртом Джонсоном соавтор популярной книги «Грядущий междуховный век» (2013). Он также соавтор ряда других книг на библейские темы.

Адрес: Феникс, Аризона, США. Web: www.namastepublishing.com

6.2.16. Бог как ценность и моральный императив НГМ.
Курт Джонсон, Дэвид Орд, Лев Семашко

Наука глобального мира может игнорировать многотысячелетний опыт различных религий в миротворчестве, а должна его использовать в рамках их естественной гармонии. Межконфессиональная гармония коренится в СФЕРОНАХ, которая для религий служит источником глубоких интуиций божественного глобального мира из социальной гармонии, а для науки – источником объективно истинного знания того же содержания. Но наука непонятна большинству населения, а религия – близка и приемлема. Поэтому было бы крайне неразумно с любой точки зрения пренебрегать религиозным миротворческим опытом в НГМ. Он входит в нее не только принципом гармонии науки и религии в НГМ, но и необходимым признанием Бога как ценности и морального императива глобального мира и ее науки – НГМ. Все это неразрывно связано в НГМ.

Источник подобного вывода заключается в том универсальном факте, что все религии мира признают Бога источником мира, а не войны. Бог творит все сущее в мире и гармонии, а не в войне. Война – удел ограниченности и неразумности людей в их агрессивности (таковы их мифологические боги Арес и Марс в античности), а не Бога, удел которого – универсальный и вечный мир из гармонии сотворенного им Космоса. Поэтому Бог всегда был, есть и остается во всех религиях миротворческой ценностью и моральным императивом для всех народов и людей. Этот универсальный и многотысячелетний религиозный опыт включается как принцип в НГМ, что открывает путь в нее для всех верующих, а с другой стороны, путь науки в религии. Это взаимное проникновение укрепляет и развивает каждую из них, открывает перед ними новые перспективы миротворческого влияния на людей. Поэтому принцип Бога как высшей миротворческой ценности и высшего морального императива для людей и народов составляет органическую часть НГМ.

Но этот принцип приобретает в наше время новый интегральный смысл интердуховности, о которой мы уже говорили. В настоящее время идет глубокий, быстро нарастающий исторический процесс глобального проявления «всеобщей духовности», внутренне присущей вечным моральным и этическим ценностям, лежащим в основе великих мировых традиций мудрости и религий. Разница в том, что эти ценности в настоящее время постепенно затмевают частные религиозные верования и догмы, характеризуя перелом в церковно-приходском ландшафте мировых религий.

Важно, чтобы люди понимали, что произошло. Основным фоновым событием, завершившим тридцатилетний процесс в т. н. «Сноумасс Межрелигиозной инициативе» (2012) с участием делегатов от всех мировых традиций [43, с. 127–151] было создание «Соглашения из Девяти пунктов» мировых религий [45, с XVII-XVIII.;42, с. 212–216.; обновлённые, 41, с. 341]. Из них затем возникли различные ценностные и этические составляющие новой всеобщей духовности, названные «Девять элементов универсальной духовности» [44, с.109–157; обновленные, 43, с. 370–371]. Теперь во всем мире большинство межконфессиональных дискуссий основаны, сознательно или бессознательно, на этих элементах или принципах.

Девять пунктов, выдвинутых Сноумасс-инициативой, включают общие принципы:

1. Мировые религии несут опыт Высшей Реальности, которой они дают различные названия: Брахма, Христос, Аллах, Абсолют, Бог, Великий Дух.
2. Высшая Реальность не может быть ограничена каким-либо именем или понятием.
3. Высшая Реальность является основанием бесконечной потенции и актуализации.
4. Вера открывает Высшую Реальность, признает ее и отвечает перед ней. Вера в этом смысле предшествует любой религиозной системе.
5. Потенциал человеческой цельности в любых системах отсчета: просвещения, спасения, преображения, благодати, нирваны – присутствует в каждом человеке.
6. Высшая Реальность может познаваться не только через религиозные практики, но и через природу, искусство, человеческие отношения и служение другим.
7. Пока сущность человека познается отдельно от Высшей Реальности, человек живет в невежестве, иллюзии, слабости и страдании.
8. Дисциплинарная практика имеет важное значение для духовной жизни; духовное достижение является не просто результатом личных усилий, а результатом опыта единения с Высшей Реальностью.
9. Молитва – это общение с Высшей Реальностью, при этом не важно, считается ли последняя личной, безличной (трансперсональной) или иной.

Таковы главные интеллектуальные или «лево-мозговые» элементы консенсуса, который был достигнут мировыми религиями за последние три десятилетия. Они приближаются к научной форме, что делает их еще более когерентными с НГМ в качестве одного из ее высших принципов и моральных императивов.

С другой стороны, «Девять элементов универсальной духовности» отражают черты характера духовно зрелой личности, которая декларирует соответствующие ценности. Девять элементов не только выражают устремления подлинной духовности, но и определяют ее цели и результаты. Каждый человек сам формирует область своих духовных потребностей и моральной ответственности, которые содержат аспекты, имеющие решающее значение для глобального межконфессионального гармоничного образования:

1. Актуализация полной моральной и этической способности
2. Жизнь в гармонии с космосом и со всеми живыми существами
3. Культивирование тотального ненасилия
4. Жизнь в умеренности и благодарности
5. Регулярная духовная практика
6. Культивирование зрелого самопознания
7. Простота в повседневной жизни и поведении
8. Активное беззаветное служение и сострадание
9. Содействие пророческому голосу справедливости, мира и преобразования мира в гармонии.

В итоге, эти принципы возникают из посланий Брахмы, Христа, Аллаха, Абсолюта, Бога, Великого Духа и т. д. Эти принципы подчеркивают великую этику и мудрость религиозных учений, с их упором на величие человечества – величие не только подлинной сердечной религиозности, но и науки, и искусства, включая литературу, поэзию, музыку, живопись, танец и др., которые позволяют относить человека к виду, принципиально отличному от всех других живых существ на Земле. Поэтому НГМ не может обойтись без этого богатейшего духовного потенциала миролюбия, который охватывается ее принципом Бога как ценности и морального императива.

Д-р Курт Джонсон и Дэвид Орд (справки см. в предыдущей статье).

6.2.17. Принцип ненасилия. Народная Хартия Ненасилия.
Роберт Берроуз, Анита Mаккон, Анахата Гири

(Примечание редактора. Мир из гармонии исключает насилие, поэтому важнейший принцип НГМ – это принцип ненасилия, который обстоятельно представлен в «Народной Хартии Ненасилия» трех австралийских ученых, публикуемой с некоторыми сокращениями ниже.)

Начало: 11 ноября 2011. Публикация [46].

Признавая, что:

1. Правительство Соединенных Штатов как мировой военной империи с глобальным диктатом, родовая травма насилия которой сопровождает всю их историю, начиная с уничтожения 10 млн. американских индейцев, доминирует в мировых делах и занимается вечной войной под флагом «войны с терроризмом» с целью обеспечить контроль над основными природными ресурсами (США, с менее чем 5% населения мира, потребляет 33% мировых ресурсов);

2. Правительство Соединенных Штатов (иногда вместе с союзниками в Европе, на Ближнем Востоке, в Азии, Америке и Австралии) сохраняет оккупационные силы в таких странах, как Афганистан, Ирак и Марианские острова;

9. Коренные народы во многих странах были лишены их земель, культуры, духовного мира и прав человека;

10. Использование ядерных материалов для выработки электроэнергии и создания оружия массового уничтожения подвергает человечество и другие виды ненужным и неприемлемым рискам радиоактивного загрязнения;

12. Естественные процессы Земли деградируют и разрушаются человеческим насилием, включая (но не ограничиваясь) разрушение экосистем;

13. Существует огромное и растущее количество беженцев и внутренне перемещенных лиц, вызванное использованием военного насилия;

14. Многие люди посвящают свою энергию проектированию, производству и / или использованию оружия и орудий пыток, чтобы вредить, калечить или убивать ближних;

15. Мировая экономическая система, поддерживаемая западным военным насилием, приводит в Африке, Азии и Центральной / Южной Америке к голодной смерти одного ребенка каждые пять секунд, отвергает справедливую оплату труда, оставляет многих людей в бедности и бездомности, безжалостно эксплуатирует природную среду;

17. Глобальная работорговля отказывает 27 миллионам человек в праве жить жизнью своего выбора, обрекая многих – особенно женщин и детей – на жизнь в сексуальном рабстве, принудительном труде или детской военной службе;

18. Террористические и преступные организации, наркокартели и тоталитарные секты используют террор и насилие, чтобы эксплуатировать простых людей;

19. Существует широко распространенное насилие в семье, школах, на работе и на улице;

20. Все насильственное поведение, описанное выше, происходит из насилия взрослых по отношению к детям: это насилие порождает искаженные эмоциональные и поведенческие модели, которые позже проявляются как взрослое насилие в различных его формах [47];

21. Это насилие направлено человеком против самого себя, против других и против Земли, что грозит привести к вымиранию человечества как вида;

22. Национальные правительства, международные правительственные организации и глобальные институты (такие, как ООН, Всемирный банк, Международный валютный фонд и Всемирная торговая организация), которые представляют национальные элиты, не способны решать вышеуказанные проблемы.

Настоящая Хартия определяет восемь целей ненасильственной стратегии для мобилизации простых людей, местных групп, общин, неправительственных организаций и международных сетей, выступающих против этих и других проявлений человеческого насилия ради человечества и будущих поколений.

Цели этой ненасильственной стратегии заключаются в следующем:

1. Убедить или, при необходимости, ненасильственно заставить правительство и корпорации США больше не использовать военное насилие и экономическое принуждение в мировых делах на благо элиты США и их союзников;

2. Убедить или, при необходимости, ненасильственно заставить правительства США и их союзников полностью демонтировать свои военные (в том числе ядерные) силы и военные базы за рубежом, чтобы прекратить оккупацию всех занятых территорий и вместо этого принять стратегию ненасильственной обороны;

3. Для поощрения всех лиц и организаций, которые в настоящее время сопротивляются военному и / или экономическому господству элит США и их союзников признать общую природу нашей борьбы и, при необходимости, координировать на местном, региональном или глобальном уровне наши действия ненасильственного сопротивления этому господству [48];

5. Поддержать разработку и реализацию комплексных ненасильственных стратегий по искоренению семейного насилия, рабства, сексуальной торговли женщинами и детьми, использования детей в качестве солдат, а также террористических и преступных организаций, наркокартелей и тоталитарных сект;

7. Поощрять людей в промышленно развитых странах (кроме тех, кто и так живет в нищете) брать на себя личную ответственность за сокращение потребления глобальных ресурсов до уровня, который соизмерим с подлинной справедливостью для всех людей на Земле и потенциальной емкостью экосистемы самой Земли, с учетом потребностей других видов [49];

8. Поощрять всех взрослых понять, что они подсознательно переносят насилие на детей и они должны брать на себя ответственность за прекращение этого.

Способы этой ненасильственной стратегии заключаются в следующем:

1. Слушать глубоко самого себя, другого и Землю;

2. Участвовать в актах ненасильственного сопротивления, протеста, убеждения, и ненасильственного вмешательства [50].

Клятва Народной Хартии при ее прочтении и согласии с ней:

1. Я обязуюсь слушать глубинную истину самого себя, других и Земли;

2. Я обязуюсь приложить все усилия, чтобы постепенно ликвидировать насилие в себе, других и на Земле;

3. Я обязуюсь участвовать в актах ненасильственного сопротивления и / или их создания, чтобы добиться ненасильственного будущего на Земле.

Авторы из Мельбурна, Австралия:

Роберт Берроуз, писатель, активист ненасилия

Web: http://tinyurl.com/whyviolence, http://robertjburrowes.wordpress.com

Анита Mаккон, психолог, поэт, активист ненасилия

Web: http://anitamckone.wordpress.com

Анахата Гири, эколог, йог, активист ненасилия.

Web: http://oneheartyoga.com.au/

6.3. Заключение.
Общая картина ценностей и принципов глобального мира
Лев Семашко

В этой главе мы рассмотрели многие ценности и принципы глобального мира, разнообразие которых составляет их единство в гармонии и формирует ядро глобальной аксиологии (учения о ценностях) как части НГМ. Но мы не охватили, по разным причинам, ряд других его важных, и, в общем, самоочевидных принципов – свободы, справедливости, братства, равенства и т. п. Все принципы глобального мира характеризуют его как высшее общее благо человечества и каждого человека, без которого его первое право и ценность – жизнь – всегда остается под угрозой. Только глобальный мир полностью освобождает человека от этой угрозы в обществе. Более полное и детальное системное представление принципов НГМ будем представлено в последующем издании этой книги. Для начала, как говорится, достаточно.

Война отвергает и попирает все перечисленные принципы и ценности глобального мира: единства, общего блага, жизни, любви, культуры, толерантности, достоинства счастья и другие. Война – анти-ценность во всех измерениях. Если война отвергает и попирает все эти ценности, то кому она может быть ценной, привлекательной и позитивной? Очевидно, это вопрос риторический. Как говорил великий итальянский философ Пико делла Мирандола (1463–1494): во власти человека подняться на уровень Бога или опуститься на уровень животного. Ясно, что война приемлема только для людей, опустившихся до уровня животных, поправших все человеческие ценности, неспособных организовать мирную жизнь общества и обернувших человеческий разум против себя и других людей. Дело еще и в исторической общности людей и неразвитости общества. Традиционные общности, включая нации и этносы, были неспособны обеспечить глобальный мир и его перечисленные ценности в прошлой много тысячелетней истории. Это будет способна сделать новая, сознательная общность людей – СФЕРОНЫ, вооруженные соответствующим научным знанием и содействующими ему другими формами общественного сознания. Система общечеловеческих ценностей, единых в гармонии, может быть научно определена и развита как глобальная аксиологияна основе НГМ и теории глобальной гармонии [3]. Они определяют глобальную аксиологию, противостоящую военной науке и анти-ценности войны в следующих определениях.

Война противостоит, попирает и разрушает каждую из перечисленных ценностей и каждый соответствующий принцип.

Война – это общее зло вместо общего блага глобального мира!

Война – это раздор и разъединение вместо единства всех людей и народов в мире!

Война – это ненависть между людьми вместо любви глобального мира!

Война – это разрушение и смерть природы вместо ее сохранения и жизни в мире!

Война – это варварство и дикость вместо высокой культуры глобального мира!

Война – это постоянная опасность для жизни каждого, вместо безопасности мира!

Война – это крайняя нетерпимость людей вместо толерантности глобального мира!

Война – это крайнее унижение каждого вместо его достоинства в глобальном мире!

Война – это отсутствие здравомыслия людей вместо разума глобального мира!

Война – это смерть детей, молодежи и женщин вместо их приоритета в мире!

Война – это безответственность за жизнь вместо ответственности за нее мира!

Война – это вражда религий между собой и с наукой вместо их гармонии в мире!

Война – это худшее из несчастий вместо счастья глобального мира!

Война – это уродливое и безобразное вместо красоты и прекрасного глобального мира!

Война – это попрание творений Бога и его Заповедей вместо почитания Божественного глобального мира!

Война – это зло, рабство, несвобода, насилие, несправедливость, неравенство, жадность и жестокость, неугодные Богу, вместо Богоугодных добра, свободы, ненасилия, справедливости, равенства, братства, щедрости и сострадания глобального мира!

Аналогично сравнение войны и мира по любой ценности. Это доказывает бесчеловечность войны, ее несовместимость с жизнью человечества и ее крайнюю патологичность. Только глобальный мир на научной основе НГМ, вместе с колоссальным потенциалом миролюбия религий, искусства и других духовных форм, способен излечить и освободить человечество от этой родовой патологии и ограниченности его социального разума.

Лев Семашко, главный редактор книги «Наука глобального мира»

Библиография:

1. Chander, Jagdish (2000) Building a Value-Based, Peaceful and Prosperous Society. New Delhi: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=543
2. Chander, Jagdish (1995) Harmony. Brahma Kumaris, Mount Abu, India: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=540
3. Семашко, Лев и 75 соавторов ГСГ из 26 стран (2012). Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. СПб: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504
4. Фонд Любви: www.thelovefoundation.com
5. Becker, Harold W. (2007) Unconditional Love – An Unlimited Way of Being.
6. Becker, Harold W. (2007) Internal Power: Seven Doorways to Self Discovery.
7. Субетто А.И. Воззвание «К миру без войн и насилия»// В кн.: А.И. Субетто. Слово о русском народе и русском человеке – СПб.: Астерион, 2013. – С. 262–264.
8. Семашко, Лев и 57 соавторов ГСГ (2013) Открытое письмо ГСГ: Наука глобального мира для G20 и человечества – Рост через мир и для мира, но не для войны: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=605
9. Субетто А.И. Ноосферизм. Том первый. Введение в ноосферизм. – СПб.: КГУ им. Н.А. Некрасова, КГУ им. Кирилла и Мефодия, 2001. – 537с.
10. Субетто А.И. Планетарная кооперации этносов – основа гармоничного развития человечества в XXI веке. – СПб.: Астерион, 2012. – 12 с.
11. Там же. С. 7.
12. Субетто А.И. Методологические основания ноосферно-ориентированного синтеза наук в XXI веке / Под науч. ред. В.Н. Бобкова. – СПб.: Астерион, 2013. – 48 с.
13. Рерих, Николай. Естество // Сб. «Нерушимое»: http://rerich9.sitecity.ru/ltext_0204005540.phtml?p_ident=ltext_0204005540.p_0103204340
14. Рерих, Николай. Твердыня Пламенная. – Рига, 1991. – С. 186–187.
15. Семашко, Лев и 57 соавторов ГСГ (2013) Открытое письмо ГСГ: Наука глобального мира для G20 и человечества – Рост через мир и для мира, но не для войны: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=605.
16. Навидниа, Маниджех (2012). Социетальная безопасность и социальная гармония. // Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. – С. 207–208.
17. http://www.goodreads.com/quotes/10800-people-fail-to-get-along-because-they-fear-each-other
18. Кахан, Эрнесто (2012). Толерантность, гармония и ответственность за глобальный мир. // Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. – С. 82–83.
19. UNESCO. Conferencia mundial sobre la ciencia. julio 1999: http://www.unesco.org/science/wcs/eng/declaration_e.htm#knowledge
20. Kahan E.Poetry – Key Value in Life...World Poetry Anthology 2011, 262–268 USA
21. Oxford English Dictionary – entry for scientific.
22. Kahan E. Mi Carta a la Paz Universal. Revista ConViviendo, Año VII, 31; Diciembre 2011.
23. Линднер, Эвелин. Гармония как достоинство и защита от унижения. В книге: [3, 176–177]
24. Hartling, L. M., Lindner, E. G., Spalthoff, U. J., & Britton, M. F. (2013). Humiliation: A nuclear bomb of emotion. Psicología Política, 46 (May), 55–76.
25. Lindner, E. G. (2006). Making enemies: Humiliation and international conflict. Westport, CT: Praeger Security International, Greenwood.
26. Margalit, A. (1996). The decent society. Cambridge, MA: Harvard University Press.
27. SIPRI – Military Database 2013. http://milexdata.spiri.org
28. http://www.un.org/News/Press/doc/2008/sgsm11813.doc.htm
29. Baha’u’llah. Gleanings from the Writings of Baha’u’llah, section CIX p. 215. New Delhi: Bahá’í Publishing Trust, 1973.
30. ‘Abdu’l-Baha. Promulgation of Universal Peace, page 470. Wilmette, USA: Bahá’í Publishing Trust, 1982.
31. Baha’u’llah. Gleanings from the Writings of Baha’u’llah, sections CXXXI and CXVII. New Delhi: Bahá’í Publishing Trust, 1973.
32. The Harper Book of Quotations, page 451, 1981. Harper Collins, USA.
33. Meyerhof, Nina and De Terra, Diane (2012) Pioneering Spiritual Activism:http://www.coeworld.org/news/experience-inner-revolution-social-evolution
34. Семашко, Лев и 119 соавторов ГСГ (2009). Гармоничная Цивилизация. Лита: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=409
35. Гроф, Станислав (1985). За пределами мозга. Природа действительности: заря новой парадигмы. Олбани: государственный университет Нью-Йорка.
36. Франсуа Хотарт. От ‘потребительских благ‘ к ‘общему благу человечества‘. – Фонд Розы Люксембург. Брюссель, (перевод на рус. яз.Л.Семашко), 2012 http://peacefromharmony.org/file/6174/FROM_COMMON_GOODS_TO_THE_COMMON_GOOD_RU.pdf
37. Global Harmony Association (2012) “Key peace ideas and definitions of Global Peace Science”, http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=585
38. Snow, C.P. 1959 (2000). The Two Cultures. London UK: Cambridge University Press.
39. Snow, C. P., and Stefan Collini (1993) The Two Cultures [Commemorative Ed.]. London UK: Cambridge University Press.
40. Korten, David (2013) Religion, Science, and Spirit: A Sacred Story for Our Time. http://www.yesmagazine.org/happiness/david-korten-cosmology-landing-page
41. Schaefer, Lothar (2013) Infinite Potential: What Quantum Physics Reveals About How We Should Live. New York NY: [Deepak Chopra Books] Random House.
42. Knisely, Nicholas (2014) Entangled States: Science and Faith. Providence RI: Now Bound Books.
43. Johnson, Kurt and David Robert Ord (2013) The Coming Interspiritual Age. Vancouver CN: Namaste Publishing.
44. Teasdale, Wayne (1999) The Mystic Heart: Discovering a Universal Spirituality in the World’s Religions. Novato CA: New World Library.
45. Miles-Yepez, Netanel [Ed.]. (2006) The Common Heart: An Experience of Interreligious Dialogue. Brooklyn NY: Lantern Books.
46. Народная Хартия Ненасилия: http://www.thepeoplesnonviolencecharter.wordpress.com
47. Почему насилие? http://tinyurl.com/whyviolence
48. Берроуз Роберт (1996) Стратегия ненасильственной обороны: подход Ганди, Нью-Йорк: http://www.sunypress.edu/p-2176-the-strategy-of-nonviolent-defe.aspx.
49. The Flame Tree Project to Save Life o­n Earth:http://tinyurl.com/flametree.
50. Sharp, Gene (1973) The Politics of Nonviolent Action, Boston: Porter Sargent: http://www.aeinstein.org/books/the-politics-of-nonviolent-action-part-2/.