Глава 7
Пути глобального мира из межконфессиональной гармонии, культуры и образования. Глобальная культурология

7.1. ГСГ: Начало сознательной эволюции глобального мира в ХХI веке как начало новой истории. Список проектов и книг ГСГ
Лев Семашко

Когда в конце 2004 – начале 2005 годов, мы, около 30 социологов, философов и педагогов из более 10 стран, создали ГСГ (глобальный союз гармонии), мы горели объединяющим желанием понять, как можно обеспечить глобальный мир без войн из гармонии? Мы понимали, что без осознания этого пути он невозможен, и это стало миссией ГСГ. Но тогда у нас не было понимания, что для этого нужна специальная наука, интегрирующая другие социальные науки, что это кладет начало не только его сознательной эволюции, но и новой истории без войн. Это понимание пришло позже, почти в конце, в процессе работы над НГМ. Повторимся еще раз, что мы, за все время ГСГ, не нашли подобных фундаментальных задач в отношении глобального мира и не нашли соответствующих попыток их постановки и решения: все попытки на этот счет были субъективными, частными, ограниченными узкими аспектами и предельно разрозненными. Все они за более чем век породили у самих участников подобных исследований метафору о «паранойе» разных субъективных видений мира (см. главу 3).

Лучше всего сознательную эволюцию проникновения в сущность глобального мира в нашей команде характеризует список 8 книг и 50 проектов глобальной гармонии и всеобщего мира, созданных за 10 лет в ГСГ. Почти все из них существуют на русском и английском языках, некоторые – на 12 языках, и опубликованы на сайте ГСГ с комментариями [1].

1. Международный сайт «Мир из Гармонии» – первое в мире сознательное интегральное поле информации и знаний о глобальной гармонии, объединяющее идеи гармонии всех мировых культур; этот сайт – орган Глобального Союза Гармонии, который возник на его основе. Сайт публикуется на 17 языках; февраль 2005: http://peacefromharmony.org
2. Глобальный Союз Гармонии – первая в мире сознательная международная сетевая общность сторонников глобальной гармонии и строительства гармоничной цивилизации; возникла де-факто вместе с сайтом «Мир из Гармонии» в феврале 2005; де-юре (Устав) в ноябре 2007 года: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=281
3. Создать детям приоритет в мире на основе избирательного права детей, май 2005: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=123
4. Календарь Гармоничной Эры, январь 2006: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=189
5. Великая Хартия Гармонии, декабрь 2006: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=4
6. Международная Академия Гармонии/Мира и всеобщее гармоничное образование, май 2007: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=316, http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=417
7. Гимн Гармонии, январь 2008: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=347
8. Учебник: «Тетрасоциология: наука о социальной и индивидуальной гармонии», июль 2008: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=371
9. Россия-Грузия: гармонизация через образование вместо милитаризации, август 2008: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=364
10. Всемирные Фестивали Гармонии/Мира, аналогичные Олимпийским Играм, сентябрь 2008: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=497
11. Фракталы социальной гармонии и тетрасоциологическая математика гармонии, октябрь 2008: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=370
12. Глобальная Гармоничная Революция Современности, октябрь 2008: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=363, http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=396, http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=407
13. Гармоничная Образовательная Конкуренция-Партнерство, январь 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=382
14. Гармоничная конкуренция-партнерство двух Академий Мира: США и ГСГ, февраль 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=383
15. Всемирная Сеть Салонов Гармонии «ГлобАмони», март 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=390
16. Семейная Академия Гармонии, апрель 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=494
17. Альтернативная резервная валюта глобальной гармонии: «ГАРМОН», апрель 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=391
18. Глобальная гармония: гарант всеобщей безопасности и ядерного разоружения, май 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=394
19. Международный Договор Глобальной Гармонии для ядерного разоружения, май 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=402
20. Всеобщая Декларация Гармоничной Цивилизации, май 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=401
21. Молодежная Академия Гармонии, 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=420
22. КЛУБ-2009: Глобальная политическая организация для гармоничной цивилизации, декабрь 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=437
23. Академия Гармоничного Лидерства гармоничной цивилизации; апрель 2010: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=459
24. Тематическая Группа в МСА: Глобальная Социология Гармоничной Цивилизации, август 2010: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=463
25. Казахстан: Стратегия Гармонизма на XXI век, Октябрь 2010: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=475
26. Россия, Вперед! К гармоничной цивилизации! Ноябрь 2010: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=435
27. Будущее: Гармоничная Цивилизация или Что? – Программа для мирового ТВ; декабрь 2010: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=477
28. Скульптура гармоничной цивилизации – символ единства человечества в новом тысячелетии, январь 2011: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=38
29. Израиль – Палестина: Гармонизация через Образование вместо Милитаризации, январь 2011: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=481
30. Школа мира через гармоничное образование для Израильтян и Палестинцев, февраль 2011: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=489
31. Кафедра Гармоничной Цивилизации для любого университета/колледжа мира, февраль 2011: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=482
    Новые проекты:
32. Всемирный Женский Конкурс: Муза Гармонии, март 2011: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=498
33. Членство ГСГ, май 2011: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=281
34. Азбука гармонии, май 2011: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504
35. Организационная реформа ГСГ на основе Азбуки гармонии. 35-й проект ГСГ. Начат 23 марта 2012: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=542
36. Азбука Гармонии: философия и социология глобального гармоничного общества ХХI века на основе первого в истории всемирного учебника «Азбука гармонии». 36-й проект ГСГ. Начат 30 июля 2012: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=553
37. Всеобщее и полное разоружение за 50 лет на основе глобальной гармонии через Азбуку гармонии. Постоянная Петиция для ООН. 37-й проект ГСГ. Начат 31 августа 2012: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=556
38. ПЕРЕД ЛИЦОМ ТРЕТЬЕЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ. Мир и разоружение из Гармонии. Новое мирное движение ХХI века. 38-й проект ГСГ. Начат 24 сентября 2012: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=559
39. Кафедра ноосферной гармонии, 9 октября 2012: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=560
40. Региональное отделение ГСГ для Африканских стран: ГСГ-Африка, 30 ноября 2012: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=562
41. Посольство ГСГ: Права Человека из Гармонии и Справедливости, 13 декабря 2012: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=565
42. Мировая межконфессиональная гармония: Внутренний гармоничный потенциал религий и общая научная платформа Азбуки Гармонии. 42-й проект ГСГ. Начат 7 декабря 2012. Утвержден ГСГ 8 февраля 2013: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=563
43. ГСГ Региональный Департамент для США: ГСГ-США. 43-й ГСГ проект для реформирования ГСГ-США. Начат 18 декабря 2012. Утвержден ГСГ 10 февраля 2013: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=484
44. Центр (Школа) Межконфессионального Гармоничного Образования (ЦМГО). 44-й проект ГСГ. Начат 9 февраля 2013: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=580
45. Национальное отделение ГСГ в Республике Казахстан: ГСГ-Казахстан или ГСГ-РК. 45-й проект ГСГ. Утвержден членами ГСГ-РК 19 марта 2013: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=499
46. Сравнительное социологическое статистическое исследование (СССИ). Динамика глобальной социальной структуры сферных классов населения на примере Индии, США, России и Казахстана с 1950 года по десятилетиям. Естественная эволюция социальной гармонии, экономической справедливости, духовности и демократии к глобальному миру. Программа СССИ. 46-й проект ГСГ, Утвержден ГСГ 4 июня 2013: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=603
47. Академия Объединенных Глобальных Социальных Наук для Всеобщего Мира. 47-й проект ГСГ. Начат 4 июня 2013: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=604
48. Наука глобального мира: Первое общее благо для ХХI века и каждого человека. 48-й проект ГСГ. Утвержден ГСГ 21 сентября 2013: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=606
49. Мониторинг: Динамика приоритетов мира и войны в мировом общественном сознании. Утвержден ГСГ 17 января 2014: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=610
50. Мировые Почетные Титулы Глобального Мира за Пожертвования. Утвержден ГСГ 20 февраля 2014: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=612

Книги ГСГ за 10 лет

1. Наука глобального мира…. СПБ, 2015, на русском языке: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=606
2. Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. 76 соавторов ГСГ. СПб, ИПУ, 2012, 336 с., на английском и русском: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504
3. Россия, вперед, к гармоничной цивилизации. Соавторы ГСГ. СПб, Лита, 2010, 30 с., на русском: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=435
4. Казахстан: стратегия гармонизма на ХХI век. Проект ГСГ для Президента и Парламента Казахстана. 15 соавторов ГСГ из 10 стран. СПб, Лита, 22 с., на английском и русском: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=475
5. Гармоничная Цивилизация. 120 соавторов ГСГ из 34 стран мира на русском и английском языках. СПб, Лита, 2009, 264 с.: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=405
6. Международная Академия Гармонии / Мира и всеобщее гармоничное образование в информационном обществе. 64 соавтора ГСГ из 20 стран мира на 2-х языках. СПб, Лита, 2008, 120 с.: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=316
7. Великая Хартия Гармонии для информационной цивилизации. 43 соавтора ГСГ из 16 стран на 7 языках. СПб, Лита, 2007, 228 с.: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=4
8. Календарь Гармоничной Эры: Обращение к детям, молодежи и будущим поколениям. 27 соавторов ГСГ из 12 стран на 12 языках. СПб, 2006, 384с.: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=189

Сейчас не представляется никакой возможности делать критический анализ перечисленных проектов и книг – это задача будущего и новых исследователей. Конечно, они очень далеки от совершенства, как все первое. Но важно подчеркнуть один фундаментальный вывод: исследования в этих проектах и книгах положили начало не только сознательной эволюции глобального мира, но и новой истории без войн, так как НГМ, выпестованная в них, открывает ее путь и теоретически, и практически. Это достаточно объемно и детально для начала представлено в данной книге, первой в мире и истории. ГСГ стал первым в истории публичным международным миротворческим институтом, который положил начало и сознательной эволюции глобального мира, и новой истории без войн. Конечно, всякое начало, как всякий эмбрион, потребует немало времени и усилий для своего созревания, для публичного осознания и понимания его значения. Тут ждут его все три ступени: «абсурд – в этом что-то есть – это всем известно».

Лев Семашко, главный редактор книги «Наука глобального мира»

7.2. Пенанг – остров глобального мира из межконфессиональной гармонии
Дмитрий Делюкин

Межконфессиональная гармония – один из важнейших путей человечества к глобальному миру, так как число верующих составляет более 80% населения планеты [2] и даже больше, поскольку атеистами назвали себя лишь чуть больше 2%. Поэтому практически вся численность СФЕРОНОВ – люди, принадлежащие к различным религиям. Преодоление межконфессиональных дисгармоний, противоречий и конфликтов – это важная задача, стоящая перед ними. Однако для СФЕРОНОВ, как и для верующих разных религий, характерна глубокая интуиция, с одной стороны, социальной гармонии, а с другой, божественной гармонии между людьми, обеспечивающей мир и согласие между ними в самых разных местах и при самых разных обстоятельствах. Причем обе интуиции содействуют и усиливают друг друга: социальная интуиция гармонии СФЕРОНОВ содействует религиозной интуиции гармонии и наоборот.

Одним из ярких исторических свидетельств этой двусторонней гармонии стал малазийский остров Пенанг более двух веков назад. В Пенанге, одном из островных штатов Малайзии, существует совершенно уникальное место, получившее название «улицы Гармонии». Находится она в столице штата Джордж-Тауне, основанном англичанами под предводительством капитана Френсиса Лайта в 1786 г. Благодаря своей известности и популярности среди местных жителей и гостей острова «улица Гармонии» вполне могла бы претендовать на официальное название, но на всех картах и в справочниках она обозначается как ул. Пит (Pitt street). Её уникальность состоит в том, что эта улица – единственный религиозно-культурный исторический ансамбль в мире, собравший воедино архитектурные храмовые шедевры всех ведущих религий мира. Во многом благодаря улице Pitt и её храмам в 2008 г. правительство Малайзии добилось включения острова Пенанг в список памятников культурного наследия ЮНЕСКО.

Несмотря на то, что Пенанг был сплошь покрыт джунглями, капитан Лайт решил построить на острове форт Корнуолисс и начать осваивать близлежащие территории. Капитан Лайт велел распространить по всей Малайзии слух, что даст каждому переселенцу столько земли, сколько тот будет в состоянии расчистить. Через несколько лет на месте непроходимых джунглей возник настоящий город, названный в честь короля Георга III Джордж-Тауном. За первые 15 лет существования население Джордж-Тауна превысило 10 тысяч человек.

Основное население города составляли люди различной культурной и религиозной формации. Их всех объединяла идея найти на этом острове под защитой Британской империи работу, мир и благоденствие, в то время как их родные страны страдали от различных локальных и междоусобных войн. Торговые маршруты из Японии и Китая в Европу стали пролегать через Пенанг. Это дало мощный толчок развитию острова и привлечению сюда широкой волны мигрантов из этих стран, а также с Ближнего Востока, из Индии, Сиама (Таиланда), Мьянмы (Бирмы), Шри-Ланки. В 1816 г. на Пенанге открылась первая в Юго-Восточной Азии английская школа, где обучались дети всех национальностей и сословий Пенанга.

Основной язык на Пенанге – малайский, но в начале XIX века языком межнационального общения был английский, благодаря торговле, бразды правления которой были сосредоточены в руках европейских торговых домов. Однако представители азиатских национальностей не видели в этом ничего плохого. Сам Ф. Лайт еще в 1790-х годах в целях сохранения мирного сосуществования и спокойствия на Пенанге впервые провозгласил не только свободу поселений, но и принцип религиозной свободы. Англичане подали пример, построив рядом с фортом величественную церковь в англиканском стиле, первую в этом роде в Юго-Восточной Азии. Позже все диаспоры получили право и землю, чтобы строить на ней те храмы, которые по стилю и архитектуре соответствовали бы их вероисповеданию.

Чтобы город не разбивался на кварталы, формирующиеся, как обычно, по принципу землячества, под застройку стали отводиться специальные участки земли, которые впоследствии связала улица Pitt или улица Гармонии («Street of Harmony» – народное название, появившееся в середине прошлого столетия). Она стала духовным и общественным центром, состоящим из 9 главных храмов города, вобравших в свою архитектуру богатое культурное наследие исламской, буддийской, конфуцианской, даосской, индуистской, сикхской, синтоистской и христианских общин, а также армянской и иудейской диаспор, которые со временем покинули остров. Настоящими жемчужинами этой «храмовой улицы» считаются церковь Святого Георгия, Успенский собор, мечеть Капитан Келлинг, храм Нагор, храм Туа Пек Конг, храм Гуань Инь Тенг, храм Леон Санг Тонг. Все они были построены в первой половине XIX века.

Известно, что архитектура храмов является важнейшим средством постепенного формирования отношения ко всему миру как к божественному творению и воссоздаёт гармонию внутреннего и внешнего бытия. Постепенно, к началу ХХ столетия на острове, в силу того, что на небольшой территории должны были уживаться десятки тысяч представителей разных религиозных взглядов и обычаев, стала стихийно возникать новая, гармоничная, форма общественного сознания, которая после обретения независимости Малайзии в 1957 г. вылилась в официально идеологию – «Рукунегара» или «Основы государства».

Духовный плюрализм и гармония религиозного многообразия Пенанга стали образом жизни его жителей и источником мира на острове в течение двух веков. Это отличный пример миролюбия из гармонии для всех регионов религиозных конфликтов. В Науке глобального мира (НГМ) и будущей гармоничной цивилизации подобные примеры будут азбукой. Пока стихийно такие примеры – экзотика индустриализма. Чтобы они стали повсеместными, они должны быть осознаны как обеспечивающие НГМ, Азбуку гармонии [3] и основанное на них глобальное гармоничное образование.

Основные идеи статьи могут быть представлены моделью тетранет мышления:

Модель-19. СФЕРОНЫ и межконфессиональный мир Пенанга из гармонии

Дмитрий Делюкин,

филолог, научный сотрудник Санкт-Петербургского государственного Музея-института семьи Рерихов. Адрес: Санкт-Петербург, Россия. E-mail: dimdel10 {@} yandex.ru

7.3. Интердуховный век межконфессиональной гармонии: путь глобального мира
Курт Джонсон, Дэвид Орд

«Мы стоим на пороге нового сознания, радикально нового подхода к существованию человечества как единой семьи в хрупком мире. Это реальное содержание духовности. Мы не должны вечно оставаться там, где мы находимся. Мы не можем не зависеть от нашей культуры, которая направляет и поддерживает нас в наших поисках, но мы должны делать тяжелую работу самопознания вместе с другими. Эта революция будет задачей интердуховного века. Необходимые сдвиги сознания требуют нового подхода к духовности, которая выходит за границы прошлой религиозной культуры фрагментации и изоляции. Нам нужно понять на элементарном уровне, что решающая революция – это духовное пробуждение человечества» [3].

Этими словами, написанными более десяти лет назад, брат Уэйн Тисдейл, известный также пропагандой социальной активности [4], выразил глобальную тенденцию к транстрадиционной и транскультурной духовности в мире, который неизбежно движется к глобализации и мультикультурализму. К этой духовной революции можно отнести также философию глобальной гармонии и науку глобального мира, которые развиваются ГСГ около 10 лет. Тисдейл назвал появляющуюся глобальную духовность «интердуховностью» (interspirituality) и дал ее определение в своем послании более чем пятидесяти крупным религиозным деятелям, представителям основных мировых религий [5]. Он перечислил основные сдвиги в глобальном сознании, необходимые для перемен к лучшему в нашем мире. Некоторые из этих изменений уже происходят. К их числу относятся:

• Признание взаимозависимости всех сфер человеческой жизни и окружающего космоса;
• Рост экологического сознания с признания взаимозависимости человечества и биосферы, в том числе прав всех биологических видов;
• Охват общей мудрости всех мировых религий и духовных традиций прошлого и настоящего;
• Растущая дружба и фактическая общность между отдельными последователями мировых религий и духовных путей;
• Стремление к глубинам духовного проникновения и взаимному обмену его плодами;
• Творческая культивация транснациональных, транскультурных, транстрадиционных и всемирных идей;
• Преданность ненасилию с обязательством выйти за пределы войны в национальной или религиозной идентичности;
• Чувствительность к космическому мировоззрению, признающему человечество лишь одной формой жизни и частью большого сообщества Вселенной.

Все эти тренды также признаются, объясняются и развиваются в НГМ.

Эти сдвиги, по его мнению, маркируют порог, необходимый для здоровой глобализации и рождения – через традиции мировой мудрости – «интердуховного века». Эти сдвиги мирового масштаба были неизбежны из-за «множества новых исторических обстоятельств» [6, с. 4].

Сегодня широко признано, что универсальная духовность, действительно, возникает в глобальном масштабе, подтверждая предположение Тисдейла, что «единственной жизнеспособной религией третьего тысячелетия будет сама духовность». [6, с. 26]

Это представление широко резонирует в межконфессиональных общинах и в возникновении «интердуховного движения». Оно определяется многими как «духовность сердца», которая отражает появление нового глобального «единства сознания». Философы признают ее в качестве естественного следующего шага в нашей когнитивной и конвергентной эволюции к глобальной цивилизации [7, с. 407]. Некоторые духовные и религиозные лидеры видят в ней «божественный замысел» в действии, некоторые даже «духовное совершенствование» нашего вида.

В нашей книге «Приближающийся интердуховный век» [7] мы представили обзор глобальных факторов, тенденций и статистических данных, которые влияют и способствуют его появлению. Отсутствие такого морального и ценностного вклада мировых религий, как мы предположили, ведет к глобализации только своекорыстные группы с частными интересами, такие как политические и финансовые учреждения. В этой ситуации широкие массы остаются на милость несогласованной планетарной эксплуатации ресурсов и потребительства, в паре с какофонией конкуренции и конфликтов вокруг политики, финансового благосостояния, природных ресурсов и различных других валют международной власти.

В нашей книге мы детально рассмотрели ряд неоспоримых тенденций:

• Глобализация планеты Земля неизбежна; вопрос только в ее качестве и степени одухотворенности;
• Мультикультурализм также является неизбежным, вопрос, снова, только в его качестве: с экономическими и другими войнами или с разумным диалогом;
• Мир сейчас столкнулся с массой критических проблем, которые влияют на его долгосрочную стабильность и мир.

Если бы мировые религии могли избавиться от духа конкуренции, отойти от догм и сценариев конца света и играть свою роль истинных традиций мировой мудрости, они могли бы стимулировать позитивное мировое преобразование. Еще не слишком поздно для религий взять на себя эту роль, используя «объединяющие» или «архимедовы точки», которые уже определены в процессе межрелигиозного диалога [7, с. 269], базирующегося на четырех принципах: (1) возможность общего духовного стержня человека, (2) фундаментальные учения преподаются совместно всеми мировыми религиями, (3) общность этических правил этих учений, и (4) неизбежная взаимность религий в приверженности к социальной и экономической справедливости.

Хотя вероучения и догмы, исключительные по своей культурной природе, по-прежнему характерны для большей части религий, имеются существенные сдвиги во всех духовных общинах мира. Это духовные и ценностные изменения, подчеркивающие глубокое взаимное признание приоритета «сердца», а также общих для всех традиций высших состояний сознания. Любое религиозное воспитание делает акцент на опыт «сердца» и состояние ЕДИНСТВА высшего сознания. [8]

Эти ростки межконфессиональной гармонии вместе с общей для всех религий тенденцией интердуховности составляют главный путь движения к глобальному миру всех верующих через свои религиозные верования. Известный богослов Ганс Кюнг так оценил значение этого пути: «Не может быть никакого мира между народами без мира между религиями. Не может быть никакого мира между религиями без диалога между ними» [9]. Общей социальной платформой для мира между религиями может быть только их общая и объединяющая принадлежность к СФЕРОНАМ, гармоничным классам населения всякой религиозной общины. Общей духовной платформой для их диалога может быть, скорее всего, нейтральная для каждой из них научная основа, представленная в НГМ. Это объединяющая их научная «интердуховность», если так можно выразиться.

Д-р Курт Джонсон,

священник, вице-президент ГСГ и ГСГ-США, соавтор книги: «Грядущий интердуховный век» (2013). Рукоположен в трех религиях. Доктор наук в системной и сравнительной биологии, в эволюции и экологии, в течение 25 лет работал в Американском музее естественной истории и сейчас преподает в Нью-Йорке, в Интердуховной семинарии. Адрес: Нью-Йорк, США

Web: www.isdna.org; www.thecominginterspiritualage.com; www.namastepublishing.com;
http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=554E-mail: kurtjohnsonisd {@} yahoo.com

ДэвидОрд,

главный редактор издательства Намасте. Принадлежит многим конфессиям. Бывший пресвитерианский (США) священник и выпускник Духовной семинарии Сан-Франциско. Вместе с Куртом Джонсоном соавтор популярной книги «Грядущий интердуховный век» (2013). Он также соавтор ряда книг на библейские темы.

Адрес: Феникс, Аризона, США. Web: www.namastepublishing.com

7.4. Религиозная гармония в Японии как путь к глобальному миру.
Реймон Бачика

Религиозная ситуация в Японии cродни ее островному существованию. Страна состоит из четырех островов. Аналогично, четыре источника составляют религиозную культуру Японии: синтоизм (синто), буддизм, даосизм и конфуцианство. Традиция синто является наиболее влиятельной в культурном плане. Она испытала на себе воздействие китайского даосизма с его идеей инь и ян и практикой предсказания судьбы. Буддийская традиция самая сильная с точки зрения религиозной. Буддизм пришел из Китая, но в Японии значительно видоизменился. Идеи конфуцианства повлияли на общественные отношения, и на т. н. поклонение духам умерших предков.

Религиозная гармония Японии существует на уровне повседневной жизни. Ее общий знаменатель – «бытовая религия». Примечательно, что только одна треть населения принадлежит к той или иной из 200 конфессий в Японии. Тем не менее, многих японцев привлекают различные обряды. Кто-то совершает религиозный обряд в синтоистском храме, в то время как вся страна наслаждается новогодними каникулами. Родители при рождении детей несут их в местные синтоистские храмы для совершения молитвы, а также приводят их в храм в возрасте трех, пяти и семи лет для специального обряда. Кроме того, многие браки благословляются по ритуалу синто, а некоторые пары сочетаются узами брака в христианских церквях или часовнях, специально построенных для венчания. Примерно с 20 декабря палатки и ларьки начинают пестреть выпечкой, символизирующей Рождество, рассчитанной на случайных прохожих, – только 1% японцев приняли христианство (католичество или протестантизм), но эта традиция весьма уважаема. Совсем иначе обстоят дела, когда семью потрясает горе смерти: для похоронной церемонии японцы обращаются к буддизму. Опять же примечательно, что у большей части населения дома имеется либо буддистский, либо синтоистский алтарь в память об умерших членах семьи.

Религиозные практики. Основным событием в синтоизме является новогоднее поклонение, которое начинается в полночь в канун Нового года. Синтоистские храмы предлагают своим прихожанам в течение года совершение обрядов по различным поводам, проводя по запросу ритуалы очищения, поздравления (мацури) и другие виды синтоистской практики. Помимо похоронных церемоний, буддизм активен в области образования и социального обеспечения. У большинства из буддийских направлений имеются высшие учебные заведения. Некоторые храмы признаны культурно-историческим наследием и действуют как музеи.

Главные школы японского буддизма – Тэндай и сингон родились в Эпоху Хейан (794–1185), как и буддизм Чистой Земли и Шин-буддизм (оба известны как Амидаизм), а также направление Нитирен-сю и две линии монастырей Дзен: Риндзай и Дзэн Сото, начало которым было положено в Эпоху Камакуры (1185–1333). У всех школ есть основатели и сутры, развивающие идеи буддизма.

Далее мы имеем так называемые «Новые Религии», начало которым было положено в середине XIX столетия, самые активные из которых– Тенрикё и Конкокё (направления близкие с Синто), Сока Гаккай и Рисшокосейкай – буддистские направления, которые развились после Второй мировой войны. В 1970-е годы возникло много сект, среди них Аум Сенрикё и Наука Счастья. Последние, как и Сока Гаккай, формируют политические партии, но не добились больших успехов [10; 11].

Организованная религия в Японии прагматична и может быть охарактеризована как «корпоративная религия». Как и в бизнесе, каждый управляет своим собственным делом, конкурируя с другими. Авторитарные отношения встречаются редко. Отправления религиозных культов не являются сложными. Значение религиозных обычаев и устоев усваивается с детства, и по этой причине считается само собой разумеющимся.

Таким образом, неконфликтные отношения, как между людьми, так и религиозными направлениями, делают возможным гармоничное сосуществование, обеспечивающее стабильный внутренний мир стране. По сути, религия касается как основных проблем жизни, так и духовности, к которой люди могут свободно стремиться. Религиозные организации эффективны в оказании услуг, духовного руководства, и культивирования особого чувства принадлежности к коллективу, которое нельзя найти ни в каком другом месте. Именно благодаря этим условиям возможна религиозная гармония, а не благодаря иерархически организованной авторитарной власти.

Религиозная ситуация Японии является очень сложной, но несмотря на это, она гармонична в культурном отношении. Другими словами, японская культура предрасположена к коммунитарной гармонии. То же самое должно стать возможным для мировой цивилизации в целом. Несомненно, цивилизация не может быть гармонична без гармонии мировых религий.

Основные постулаты статьи выражены в нашей тетра-социологической модели:

Модель-20. СФЕРОНЫ и межконфессиональный мир Японии из гармонии

Японская культура религиозной межконфессиональной гармонии СФЕРОНОВ служит надежным способом обеспечения устойчивого социального мира в стране.

Реймон Бачика,

почетный профессор кафедры социологии университета Bukkyo, один из основателей ГСГ. Адрес: Киото, Япония. Web: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=24. E-mail: rbac05yamk {@} yahoo.co.jp

7.5. Психологический геном человека: глобальный мир из индивидуальной гармонии
Лев Семашко, Андрей Семашко

В «Азбуке гармонии» было установлено подобие двух миров гармонии: социального и индивидуального, которое нашло выражение в подобии их геномов – генома социальной гармонии, СОЦИОНОМА и психологического генома индивида, ПСИНОМА [12, с. 36–44].

ПСИНОМ,
психологический геном человека: глубокая структура сфер человека (Характер, Сознание, Воля, Тело) и их когерентность, баланс, согласование/гармония представлен на схеме:

Как известно, и это составляет одну из теоретических опор НГМ, индивидуальное не существует вне социального, а социальное вне индивидуального. Они взаимно проникают, включают и выражают друг друга. Поэтому глобального мира не может быть без индивидуального и наоборот. Это хорошо понимали еще древние мыслители, что блестяще выразил Абдул Калам в своей известной поэме «Встреча океанов»:

Мудрый старец Конфуций сказал:

«Когда красота есть в характере,
Тогда гармония поселяется в доме».
Другой просвещенный мудрец, Будда, добавил:
«Когда гармония есть в доме,
Тогда порядок поселяется в народе,
Когда порядок есть в народе,
Тогда мир поселяется на Земле» [12, 267].

Поэт прекрасно определил зависимость и исток глобального мира от индивидуального мира (красоты / гармонии) в характере и психологии каждого человека. В конечном счете, все войны имеют истоком и начинаются с внутренней, индивидуальной дисгармонии личности (ей), так же как любой мир имеет истоком и начинается с внутренней, индивидуальной гармонии / красоты личности(ей). И наоборот: социальный мир воспроизводит индивидуальный мир, а войны в обществе порождают пагубные внутренние дисгармонии. Дисгармония личного и общественного по всем измерениям ПСИНОМ-СОЦИОНОМ является одним из важнейших источников всех войн и конфликтов. С другой стороны, гармонизация социо-психологических отношений по этим измерениям внутреннего (личностного) и внешнего (социального) миров – это необходимое условие глобального мира из гармонии СФЕРОНОВ. Социальная и индивидуальная психологии СФЕРОНОВ должны быть также гармонизированы и сбалансированы, как и их социальные отношения, что предотвратит конфликты между их самыми разными ПАРТОНАМИ. Это очень глубокий и обширный предмет для научных исследований в области социальной и индивидуальной психологии, которые становятся глобальными, вместе с глобальным характером СФЕРОНОВ, преодолевая фрагментарность и разъединенность традиционной психологии и ее узко отраслевого мышления, интегрируя его в сферное, принципиально новое и инновационное мышление. Внутренний мир обеспечивается полнотой гармонии всех четырех сфер индивида, которая определяет высшую духовную гармонию как источник и счастья, и мира, как внутреннего, так и внешнего. Как писал Федор Достоевский: «Счастье не в одних только наслаждениях любви, а и в высшей гармонии духа», которая порождает и внутренний, и внешний покой, мир [35, с. 449].

Конечно, традиционная психология достигла значительных результатов, в ней создано множество частных фундаментальных теорий и обобщающих подходов, которые не находят единства и общего языка. Подобная ситуация царит во всех социальных науках без исключения. Их разрозненность порождается отсутствием и незнанием глобальной и универсальной социальной структуры СФЕРОНОВ, также как отсутствием и незнанием глобальной универсальной структуры внутренних сфер индивида, человека. Необходимо подчеркнуть, что каждая из сфер индивида, хотя их число варьирует у разных исследователей, давно исследуется психологией, но их число и качество не определены до сих пор в соответствии с числом и качеством социальных, которые также остаются неизвестными. Только в тетрасоциологии [13] и тетрапсихологии [14, с.116–120], где они исследуются в единстве, этот вопрос решен в первом приближении в их СОЦИОНОМЕ и ПСИНОМЕ.

Например, в одном из современных солидных научных трактатов «Психология развития» [15] рассматриваются все четыре сферы индивида, но, скорее, узко эмпирически, больше на разных этапах развития человека от рождения до смерти, чем на основе универсальной научной теории. Акценты делаются на физическое (тело) и когнитивное (сознание) сферы человека, меньше внимание уделено «психо-социальному развитию» (понятие «характер» отсутствует), а воля практически исчезла из поля зрения ученого. Хотя именно она приоритетна из четырех индивидуальных сфер. Воля – «царица добродетелей и характера», о чем писал Андре Моруа [16, с.15, 391]. Действительно, и прекрасный характер личности, и интеллектуальные способности и замечательные физические данные пропадают без последовательной и упорной воли. Поэтому, для внутреннего мира индивида, для его мирной направленности воля также имеет решающее значение. Воля к миру особенно важна для политических лидеров и лидеров различных миротворческих организаций. Без воли к миру они вырождаются и умирают. Конечно, в основе подобной воли должна лежать сильная мотивация к миру. Но она сугубо индивидуальна у каждого лидера.

Понятно, что все эти вопросы требуют долгого и тщательного научного исследования, которые здесь только абрисно очерчены. Без решения этих познавательных и научных вопросов невозможна сознательная, научная регуляция и гармонизация индивидуального и социального, глобального мира на всех уровнях планетарного общества.

Лев Семашко, главный редактор книги «Наука глобального мира».

Андрей Семашко, техник.

Адрес: Санкт-Петербург, Россия. E-mail: andrsemashko {@} yandex.ru

7.6. От внутреннего к глобальному миру
Мария Аскона

Чтобы жить в счастливом мирном обществе, нам прежде надо создать счастливые семейные группы. Чтобы создать счастливые семейные группы, нам нужно создавать счастливое детство. Почему? Для изменения общества требуется глубокое изменение сознания, что может быть сделано только в годы раннего детства. С момента зачатия сын или дочь идут в сторону счастья. Условия развития ребенка в материнской утробе определяют его рост, интеллект и даже характер. Прогресс научных знаний позволяет понять, как стимулировать плод до рождения. Есть также много исследований, которые продемонстрировали, что дети, лишенные любви, счастья и удовлетворения будут жестоки и разрушительны, в то время как любовь и счастье делают их мягкими и миролюбивыми. Для этого мы должны развивать у родителей следующие качества.

Ясное сознание. Многие психологи утверждают, что вредно смотреть телевизионные программы, сосредоточенные на войнах, терроризме и преступлениях. С другой точки зрения, мы должны понимать, что происходит в реальности, не закрываясь от нее. Нельзя уходить от фактов, но в тоже время мы должны защищать юных и пожилых людей от шокирующих изображений. Взрослые в состоянии смотреть и думать. Ясное сознание является единственным способом обратить внимание на человеческие ошибки, чтобы изменить их в будущем. Внутренний мир растет с первого шага сознания.

Самоконтроль. Он является достижением ясного сознания и ориентирован на шкалу ценностей. Хорошо сконструированный личный спектр основан на контроле следующих аспектов: МЫСЛИ: идеи, проекты, программы деятельности, планы, мнения, познавательные процессы. ЭМОЦИИ: страх, сексуальные ощущения, депрессии, эйфория, ненависть, отвращение, любовь, забота. РЕАКЦИИ: раздражение, агрессивность, сексуальные реакции. ПОВСЕДНЕВНОСТЬ: работа, спорт, привычки, хобби, отдых, ТВ.

Самоуважение. Ценность нашей собственной личности основана на нашей самооценке. Мы внутренне безмятежны, когда мы принимаем наши собственные недостатки и осознаем наши позитивные и негативные аспекты. Внутренний мир неустойчив, если мы очень неуверенны или застенчивы, или находимся в другой крайности высокомерия и чрезмерной гордости за свои успехи.

Равновесие между негативными и позитивными энергиями. У всех нас есть плохие и хорошие энергии. Негативны те, которые появляются, когда мы чувствуем себя подавленными или печальными. Но они нормальны, например, в горе, когда кто-то, кого мы любим, умирает или страдает. Также негативны энергии усталости и исчерпанности. Это нормальная защитная реакция нашего организма от стрессов. Тело советует, что нам надо отдохнуть. Позитивные энергии появляются, когда мы чувствуем себя замечательно и находимся в хорошем настроении. Равновесие необходимо, поэтому мы должны избегать крайностей в одну или другую стороны.

Плавность мышления. Процесс мышления может быть нарушен чрезвычайно возбужденными эмоциями. Чтобы ум оставался свежим, требуется спокойное и стабильное внутреннее состояние.

Психическое здоровье. Мы должны быть всегда бдительны в защите нашего психического здоровья. Любой внешний стимул может сломать эту сложную систему эмоций, мыслей, надежд и воспоминаний, которые конфигурируют наши психические функции, поэтому мы должны приложить усилия, чтобы сохранить эту систему, прежде чем будет слишком поздно, и мы почувствуем нервный кризис. Необходимо предотвратить его, а не ждать, когда он придет.

Стабильная шкала ценностей. Она отражает нашу жизнь и построена в соответствии с личной пирамидой ценностей, религиозной верой, какой бы она не была и разнообразием нашей деятельности.

Глубокая рефлексия. Наше внутреннее спокойствие обеспечивается глубокими размышлениями о положении дел в мире и об идеальном будущем нашей семьи. Этот способ позволяет нам поддерживать твердое состояние ума и управляемую эмоциональную систему, диапазон сравнения в которой – от незначительных случаев до огромных проблем. В этом случае, мы даем каждому правильную оценку.

Выстраивание добродетелей. Родителям необходимо жить нравственной жизнью, чтобы быть хорошим примером для детей [17; 18; 19; 20].

Построение внутреннего мира – это восхитительная деятельность. Мы осознаем необходимость равновесия, гармонии для самих себя и начинаем думать по-другому о других и о самих себе. Счастье – результат этого процесса, где бы он ни шел: в семье, в городе, стране, во всем мире.

Моя статья – некоторый психологический контекст теоретической модели ПСИНОМА, представленной выше. Совмещение и единство этих моделей – задача будущих исследований. Но суть их одна – равновесие, мир и гармония внутренних сфер индивида как важнейшее условие глобального мира, первое научное раскрытие которого сделано в этой книге, в которой предпринята первая в истории попытка создания науки мира, как глобального, так и индивидуального, внутреннего. Можно заметить, что психологическая специфика СФЕРОНОВ как акторов глобального мира, связана с приоритетом соответствующей психологической сферы в структуре личности, каждая из которых – актор индивидуального, внутреннего мира. Но это уже другая тема.

Мария Аскона,

вице-президент ГСГ, психолог, семейный консультант и специалист судебной психо-диагностики, соавтор «Азбуки гармони» (2012), президент общества двуязычных авторов.

Адрес: Буэнос-Айрес, Аргентина.

Web: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=36E-mail: mcrisazcona {@} gmail.com

7.7. Гармония: открытый путь развития человечества от войны к миру.
Игорь Кондрашин

Хотя я не знаком с тетризмом Льва Семашко как философией природной и социальной гармонии, но я давно изучаю классическую философию гармонии от Платона и Аристотеля, которая представлена в моей книге «Истины бытия в зерцале сознания» [21]. Эта статья – выдержки из главы «Гармония как путь нетупикового развития материи» (с некоторыми дополнениями), из моей книги, где находятся и все ссылки. Ее выводы во многом совпадают с тетризмом как четырехмерной философией гармонии.

Традиционный исторический путь милитаризма в истории человечества: «хочешь мира – готовься к войне» оказался тупиковым для мирового сообщества. Мира как не было, так и нет. Правительства думают не о мире, а о войне, о новых вооружениях, об увеличении военных расходов и т. п. Естественный путь к миру – из гармонии, о чем несколько мыслей в этой статье.

Для нас нет ничего более достойного, чем то,
чтобы не следовать подобно овцам за стадом идущих
впереди и двигаться не тем путем, по которому идут
все, а тем, по которому должно идти.

Сенека

«О счастливой жизни», глава 1

Прогресс, т. е. равномерное, устойчивое развитие, является не столько целью, сколько условием существования материального мира, включая общество и человека. Во всем, что касается развития, должны соблюдаться соразмерность, равновесие, пропорциональность, логичность, изящество, беспрерывность, соответствие, одним словом, максимальная гармония. Только тогда слияние различных компонентов окружающего мира в единое целое может быть органичным и долговременным. В противном случае, при наличии каких-либо негасферных отклонений, диспропорций, при явном переизбытке или нехватке чего-либо мы будем иметь все признаки хаоса, дисгармонии и, как следствие, отсутствие предпосылок для дальнейшего развития в сторону прогресса, чего существование материи в целом не может допустить по определению.

Прогресс, а значит, и гармония происходят во всех сферах бытия, но наиболее заметно в быту, в науке, культуре. Позитивно должны преображаться внутренний мир человека, окружающая его среда. Развитие, как и время, нельзя ни остановить, ни ускорить. Оно протекает со скоростью (во всяком случае на Земле), определяемой соотношением. ∆t = ∆f/∆t

Эту формулу, отражающую также течение социального времени, следует развесить повсеместно – на каждом столбе, над каждым письменным столом или кроватью, ее надо разъяснять детям еще в детском саду. Социальное время заполнено занятостью людей от рождения до смерти, поэтому оно сводится к занятости предельно больших групп / классов людей, СФЕРОНОВ, гармония которых определяет мир. Поэтому, хотим мы того или нет, но ноосферный процесс развития будет двигаться вперед, с нами или без нас, независимо от нашей или чьей-либо воли только по нетупиковому пути в сторону прогресса, еще большего совершенства, а значит, гармонично. Это объективный закон, истина 3-й ступени, непререкаемый абсолют. Поэтому такой же абсолютной истиной для общества является определение: «мир из гармонии СФЕРОНОВ», принятое в качестве исходной аксиомы Науки Глобального Мира (НГМ).

Кто хочет соответствовать этому процессу, должен идти в ногу с ним, максимально под него подстраиваясь, выбирая через ноосферу верное направление, а значит, гармонизируя себя и свое окружение. Именно это имел в виду Сенека, утверждая, что «счастливой жизни» можно достичь лишь достойно двигаясь именно тем путем, по которому должно идти. Не следующий этому правилу индивид всем своим негасферным существованием противоречит процессу развития и поэтому рано или поздно, но обязательно тем или иным способом будет из него выведен, устранен вплоть до фатального исхода. Объективные законы развития природы и общества более суровы и действенны, чем иные писаные обществом кодексы.

В настоящее время человечество на пути своего нетупикового развития вступило в фазу довольно сложной и все более усложняющейся структурной самоорганизации. Поэтому, чтобы иметь дальнейшую жизненную перспективу, вопросам гармонизации должны уделять все больше внимания не только сознательная часть человечества, мировые лидеры и общественные деятели, но и простые граждане, рядовые жители планеты Земля.

Вопросам гармоничного развития всего в мире, включая человеческую личность, придавалось, как известно, большое значение с древних времен. Так, Платон, отстаивая идею об универсуме как стройном и соразмерном порядке, приводил довод, что именно поэтому нашу Вселенную называют «космосом», а не «беспорядком» и не «бесчинством». Аристотель, в свою очередь, также отмечал, что: «У гармонии и ритмики существует какое-то сродство, почему многие из философов и утверждают, что душа есть гармония, а некоторые – что она носит гармонию в себе».

«Та жизнь счастлива, – писал чуть позже Сенека, – которая согласуется с природой, а согласоваться с природой она может лишь тогда, когда человек обладает здравым умом, если дух его мужествен и энергичен, благороден, вынослив и подготовлен ко всяким обстоятельствам, если он, не впадая в тревожную мнительность, заботится об удовлетворении своих физических потребностей, если он вообще интересуется материальными сторонами жизни, не соблазняясь ни одной из них, если он умеет пользоваться дарами судьбы, не делаясь их рабом». Заботу о собственном саморазвитии он понимал как психологическую гармонию внутреннего мира человека, господство разумного начала над страстями как низшим началом. Всего этого, и по его мнению, можно добиться с помощью философии, которой он придавал первостепенное значение в жизни.

Заслуживают внимания мысли Сенеки о проблеме рационального использования времени, которое нужно беречь и, что наиболее важно, эффективно его расходовать. «Убедитесь, – писал он, – что часть времени у нас отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую. Но позорнее всего – потеря по нашей собственной небрежности. Вглядитесь пристальней: ведь наибольшую часть жизни тратим мы на дурные дела, немалую – на безделье и всю жизнь – не на те дела, что нужно. Укажите мне такого, кто ценил бы время, кто знал бы, чего стоит день, кто понимал бы, что умирает с каждым часом? В том-то и беда наша, что смерть мы видим впереди, а большая часть ее у нас за плечами – ведь сколько лет жизни минуло, все принадлежит смерти». Таким образом, Сенека одним из первых осознал «теорию размещения людей на острие секундной стрелки часов», с которой мы двигаемся от начала до конца своей жизни, равномерно преобразующей простертое перед нами БУДУЩЕЕ в невозвратимо ушедшее ПРОШЛОЕ. Эти идеи обобщены в теории занятости СФЕРОНОВ, которая составляет исходную базу НГМ.

Достичь гармоничного развития личности, считал Кант, можно, прежде всего, с помощью философии. Она является единственной наукой, которая имеет систематическую связь в собственном смысле и придает всем другим наукам систематическое единство. Философ не виртуоз ума, но законодатель. По его мнению, основной смысл философии состоит в ее гуманистическом призвании. Перед человеком, перед наукой, перед философией стоят важнейшие вопросы: что я могу знать? что я должен делать? на что смею надеяться? Ответ на эти вопросы позволит решить главную задачу – понять, что такое человек. Отсюда Кант сделал вывод, что назначение философии – это помогать человеку формировать теоретическое мышление, помогать нравственно совершенствоваться. Он писал об этом так: «Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу, – а именно, подобающим образом занять указанное человеку место в мире – и из которой можно научиться тому, каким быть, чтобы быть человеком».

Однако, к сожалению, можно смело констатировать, что над тем, каким быть, чтобы стать человеком, мало кто задумывается. Еще меньше тех, кто систематически над собой в этом направлении работает. Нет для этого ни ясных ориентиров, ни соответствующих разъяснений. На сегодняшний момент понятие «гармонично развитая личность» для подавляющего числа населения находится лишь где-то на 1-й ступени понимания, а многие в этом вопросе и вообще пребывают в беззаботном неведении.

Естественно, что какие-то шаги в области развития гармонии человека все же делаются и гармонично развитые личности существуют, но их до обидного немного и о них мало кому известно – это пока и немодно, и не востребовано. Пока гармонией занимаются, в основном, музыканты, скульпторы и художники, архитекторы и дизайнеры. Выдающихся архитекторов и дизайнеров человеческих душ, оперирующих лучшими понятиями ноосферы, кроме самой природы, пока нет.

Это несложно объяснить: до сих пор общественное самосознание не выработало понятных критериев гармонии и совершенства человека, в особенности, его духовных, нравственных, ментальных параметров, не выстроило их в какую-то систему. На ниве повсеместной неграмотности в этой области ведутся информационные войны, строятся финансовые пирамиды, процветает мошенничество разного калибра, набирает силу наркомания.

Вот почему внутренний мир среднестатистического человека, подверженный влиянию как ноосферы, так и негасферы, фактически не гармонизирован, замусорен и несовершенен, в нем царит хаос и неразбериха, в особенности, если рассматривать человечество в целом.

Философия, (как и социальные науки), вообще с некоторых пор прозябает на научных задворках, подменяемая негасферным философствованием (против которого особенно активно выступал Эдмунд Гуссерль), вместо того чтобы быть тем, чем она призвана быть – законодательницей разума. В этой связи так противоречивы суждения об окружающем нас мире, так неоднозначна, разнородна общечеловеческая таблица ценностей и пороков, их понимание, что порождает разногласия и конфликты на всех уровнях, вплоть до международных.

Исходя из всего вышесказанного, под ГАРМОНИЧНЫМ РАЗВИТИЕМ ЛИЧНОСТИ следует понимать последовательное овладение индивидом унифицированным объемом ЛИЧНОСТНОГО МИНИМУМА ноосферных ЗНАНИЙ, включающего информацию о большинстве сфер макро- и микрокосмоса, перечень актуальных нравственных понятий, расставленных по убывающей в соответствии с эталоном, общепринятые в цивилизованном обществе нормы и правила поведения и здорового образа жизни, а также необходимый в быту набор умений и навыков помимо профессиональных знаний и опыта.

Под ГАРМОНИЧНЫМ РАЗВИТИЕМ ОБЩЕСТВА следует понимать последовательное овладение всеми членами данного общества унифицированным объемом ЛИЧНОСТНОГО МИНИМУМА ЗНАНИЙ, одинаковое понимание и усвоение имеющихся в нем ноосферных понятий, норм и правил, умений и навыков, их рациональную самоорганизацию, направленную на указанное развитие, на повышение эффективности их совместной жизнедеятельности, одинаковое понимание и оценку исторических событий, т. е. связь с предшествующими поколениями и заботу о будущем. В результате в данном обществе должна царить атмосфера взаимопонимания между его членами, взаимодействия и взаимоподдержки, наблюдаться бескризисное его развитие во времени-пространстве.

Под ГАРМОНИЧНЫМ РАЗВИТИЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА следует понимать последовательное овладение всеми жителями Земли унифицированным объемом ЛИЧНОСТНОГО МИНИМУМА ЗНАНИЙ, одинаковое понимание и усвоение имеющихся в нем ноосферных понятий, норм и правил, умений и навыков, с учетом их национальной и климатической специфики. Должна совершенствоваться и становиться более эффективной система международной самоорганизации, направленной на глобальное развитие актуально живущего поколения жителей планеты, на борьбу с негасферными явлениями, на повышение эффективности их совместной жизнедеятельности на уникальном островке Вселенной. Одна из попыток представить этот минимальный объем знания гармоничного развития в глобальном мире предпринята в НГМ.

Гармоничное, устойчивое развитие, повышение функциональной значимости, полезности должно стать, таким образом, приоритетным направлением и смыслом в жизни каждого индивида, любого общества, каждого поколения людей, всего человечества в целом. Цель такого развития – гармоничное совершенство. Все прочие цели ведут через негасферу к регрессу, а значит, античеловечны и противоестественны, т.е. противоприродозаконны. Великий русский невролог В.М. Бехтерев в этой связи писал: «Во всяком случае, нельзя не принять во внимание того факта, что только гармоническое развитие тела и духа обеспечивает правильное совершенствование личности».

Достигнуть всеобщей цели развития – гармоничного совершенствования общества, человечества в целом – возможно только в одном единственном случае: если к ней устремится большинство людей на Земле, изучая, используя, применяя и развивая современное философское и научное знание, представленное в НГМ. Теперь путь к гармонии открыт не только самой социальной гармонией, доступной ранее только интуитивно гениальным мыслителям и правителям, но и ее научным знанием и ее философией.

Игорь Кондрашин,

профессор, доктор философии, бывший дипломат, президент Всемирного Философского Форума, консультант ЮНЕСКО, член Российского философского общества (РФО), Российского гуманистического общества (РГО).

Адрес: Москва, Россия.

Web: «НООСФЕРА гармоничного развития»: http://ikondrashin.narod.ru/

7.8. Армия Культуры. Из истории движения за мир во второй половине ХХ – начале ХХI вв
Дмитрий Делюкин

В апреле 1935 г. в Белом Доме в Вашингтоне впервые в истории всеми странами Северной и Южной Америки был подписан Договор об охране художественных и научных учреждений, а также исторических памятников. В информационном историческом пространстве этот Договор стал более известен как Пакт Рериха. Это был первый в истории международного права договор, устанавливавший преимущество защиты культурных ценностей. Его девизом было «PaxCultura» – «Мир через Культуру». Для мировой культуры событие было более чем знаменательное. Ведь в сердце Европы уже разгорался огонь человеконенавистнической идеологии нацизма. Мир стоял на пороге войны. История не терпит сослагательного наклонения, но если бы все миролюбивые европейские страны обратили внимание на Пакт Рериха и предприняли совместные с Соединенными Штатами усилия объединиться под Знаменем Мира, который стал эмблемой Пакта Рериха, возможно, Второй мировой войны можно было бы избежать. Пакт Рериха был единственным на тот момент документом, обладавшим международным статусом и потенциалом противодействия военной агрессии и развязыванию военных действий.

Но в Европе Пакт не прижился. Разрозненное европейское сообщество отстранилось от ответственности, многие страны вообще жили по принципу: «моя хата с краю, ничего не знаю». Впоследствии отдельные определения Пакта были переработаны и прослеживались в положениях Гаагской конвенции 1954 года и в других принятых ЮНЕСКО международных конвенциях. Но лишь в 1975 году Пакт Рериха был повторен как базовый документ в основных положениях Парижской Конвенции об охране Всемирного культурного и природного наследия. Конечно, историю уже не перекроишь, но моральное значение Пакта Рериха до сих пор остается непревзойденным для мирового сообщества и лишний раз напоминает, что, несмотря на все мирные конвенции за последние 60 лет, в мире до сих пор принято решать конфликты с помощью применения оружия. И нередко оно начинает снова убивать и разрушать города.

Единственным противодействием грязной политической игре до сих пор остается Культура. Сам Рерих был Служителем Культуры и считал знак Триединства, знак Знамени Мира, самым универсальным решением всех противоречий в мировом сосуществовании. Если подходить к вопросу в свете терминологии ГСГ, то «Религия, Наука и Искусство в кольце Культуры» – это универсальный тетранет (четырехмерный сетевой) символ Мира на нашей планете. К тому же, это знак очень древний: его можно встретить и на керамике индейцев Майя, и на античных вазах Пелопоннеса, на китайских и иранских средневековых миниатюрах, а также в европейской готике. Страны с высокоразвитой Культурой и наукой мира всегда будут стремиться к тому, чтобы решать возникающие конфликты мирным путем, а если Культура будет возведена в статус величайшей мировой ценности вместе с человеком, это поможет изжить политические и межнациональные конфликты. Но многие страны больше озабочены ростом военных расходов, чем развитием культуры и мира, оттого многие сегодня утверждают, что третья Мировая война уже идет. Поэтому сейчас важно, как никогда, вспомнить все те мирные инициативы и организации, которые существовали в новейшей истории после Второй Мировой войны, и возродить новое движение за мир, прежде всего в России, которая стала приемником СССР, но пока не достигла того миротворческого лидерства, которое было у Советского Союза. Действительно, в СССР было множество рычагов миротворчества. В сентябре 1941 года был создан Антифашистский комитет советских женщин; а в 1956 он был переименован в «Комитет советских женщин» – общественную организацию, созданную для объединения усилий СССР и зарубежных стран в общей борьбе за мир и безопасность народов. Это была одна из самых мощных общественных международных организаций, составляющая конкуренцию даже таким мировым трибунам, как ООН. Основные направления деятельности Комитета определялись задачами международного демократического женского движения. Комитет – один из учредителей и активных членов Советского фонда мира, вошедший в 1945 г. в Международную демократическую федерацию. Он поддерживал дружеские связи с прогрессивными женскими организациями 120 стран мира. Его возглавляли в разное время три советских женщины: В.С. Гризодубова (1941–45), Н.В. Попова (1945–68) и В.В. Николаева-Терешкова (с 1968).

С распадом Советского Союза и социалистического лагеря подобные мощные общественные организации в нашей стране прекратили свое существование. Сейчас на слуху в мире много общественных организаций, таких как HumanRightsWatch, HRW – страж правчеловека, OSCE – организация по безопасности и сотрудничеству в Европе, общества защиты детей, «врачи без границ», «мировое журналистское сообщество» и так далее, но единой линии развития мировой политики к разоружению и мирному созиданию нет. Однако воодушевляет тот факт, что это вписывается в общую научную стратегию миротворчества в мире, создаваемую в ГСГ на основе НГМ.

Все великие начинания требуют определенного времени. Но главное – это начать. И первым прецедентом создания новой Армии Культуры в Европе стало провозглашение в 2012 г. в Литве четырех Городов Мира. Причем первые три были провозглашены 15 апреля на празднествах Всемирного Дня Культуры. Дело в том, что Литва пока единственная страна в мире, которая узаконила День Культуры на государственном уровне и празднует его 15 апреля в память подписания в 1935 г. Пакта Рериха. Примеру Литвы следуют другие, и теперь уже в 28 странах общественные организации отмечают Всемирный День Культуры 15 апреля. В каждом городе Европы и мира есть свои культурные ценности, которые необходимо сохранять и которые могут послужить основой для инициатив, подобных следующим:

Первым городом, который был провозглашен Городом Мира в Литве, стал Дубингяй. Это историческое место, где на городище найдены руины замка и захоронение князей Радзивилов. Потом эту инициативу подхватили другие литовские города:

Илакяй, имеющий глубокие культурные традиции и связанный с истоками Дня Культуры. Там родилась Юлия Дварёнайте-Монтвидене, первая председательница Общества Рериха Литвы, инициатор подписания Пакта Рериха в Литве.

Ретавас, отметивший 120 лет первого электричества и телефона в Литве благодаря стараниям князей Огинских. В этом городке находилась их усадьба.

В этом году в Литве в четвёртый раз поднимали Знамя Мира в городе Неринга. Это очень красивое курортное место на Куршской косе и находится в списке объектов под охраной ЮНЕСКО [22].

Примечательно, что, несмотря на охлаждение дипломатических отношений между Литвой и Россией, в Неринге тепло принимали гостей из Елецкого университета: Екатерину Черных и Юлию Баркову. Дело в том, что Елец первый Город Мира в России. И в статье не просто так упоминалось про Комитет советских женщин. Н.В. Попова, работавшая на посту председателя Комитета в 1950–60-х гг., родом из Ельца. Именно она заложила традиции Елецкого землячества. Елец стал первым Городом Мира в России, получившим этот статус в 2008 году. Поводов для этого было много. Ещё больше стало их сегодня. Председатель Елецкого землячества режиссер Ренита Андреевна Григорьева, дочь Н.В. Поповой, считает: «коль существует наука о войне, уже давно пришло время сформулировать постулаты науки о мире (подчеркнуто нами – Д. Д.). Именно этим и занимались в Ельце на протяжении всей истории его существования. Свою миротворческую миссию он получил, скажем так, на генном уровне» [23].

Надо заметить, что список подобных городов пополняется очень активно благодаря деятельности президента Международного комитета Знамени Мира при ООН, известной киноактрисе мексиканского кино Алисии Родригес. Литва стала первой страной на постсоветском пространстве, получившей статус члена этого комитета.

К сожалению, армия мира раздроблена перед лицом единства ресурсов войны: военной науки, военной промышленности, военной организации и вооруженных сил / кадров с их военным образованием. Единство армии мира может придать не только Наука глобального мира, способная объединить все сферы общества как сферы человеческой культуры против войны, но и государственный орган – например, Министерство или Департамент мира через культуру в правительстве России (нечто подобное пытаются безуспешно делать в США почти 20 лет). Тогда, у армии мира и культуры появляется реальная надежда на победу над армией войны со всеми ее несметными ресурсами.

Дмитрий Делюкин,

филолог, научный сотрудник Санкт-Петербургского государственного Музея-института семьи Рерихов. Адрес: Санкт-Петербург, Россия. E-mail: dimdel10 {@} yandex.ru

7.9. Глобальная гармония: осуществление всеобщего мира.
Нареш Гойал

В каждой исторической эпохе мы видим людей, стремящихся к истинному миру, который делает каждого победителем и никого – проигравшим. Подлинный путь к постоянному миру предлагался нам многими религиозными лидерами на протяжении веков. Те общины, которые следовали их руководству, действительно испытали радость мира в то или иное время. Мир – это не то, что приходит само по себе. Мы должны работать для него с решимостью и упорством.

Все, кто работает по-настоящему, чтобы принести мир через глобальную гармонию, как говорят, одаряются семью дарами Святого Духа. Эти дары могут быть поняты как эффективные инструменты для достижения конечной цели работников мира. Это следующие инструменты:

1. Мудрость – способность видеть вещи в истинном свете.
2. Понимание – способность ясно видеть вещи с точки зрения других.
3. Обсуждение – понимание потребностей других людей для правильной помощи им.
4. Сила духа, стойкость – необходимые для того, чтобы сделать то, что должно быть сделано, и как можно эффективнее.
5. Знание. Оно помогает нам находить идеи, которые требуются, чтобы лучше служить тем, с кем рядом мы живем.
6. Сострадание. Оно дает нам возможность помогать тем, кто особенно нуждается.
7. Страх Божий – основанный на том, что вероятность вызвать Божественное недовольство, заставляет нас быть более осторожными в наших делах.

Чтобы понять, какие шаги необходимо предпринять для достижения мира через глобальную гармонию, мы должны понимать препятствия, которые должны быть преодолены. На протяжении всей истории войны всегда обеспечивались врагами мира. Иногда войны велись, чтобы решить человеческие конфликты, которые вовремя не были решены путем конструктивного диалога и здоровой дипломатии. Сегодня главный враг и постоянная угроза глобального мира, а также источник или участник (явный или тайный) почти всех войн – глобальная военная империя США. (Это раскрыто в 4-й и 10-й главах в статьях Галтунга, Семашко и других).

В настоящее время производство и продажа оружия вместе с поощрением войн превратились в прибыльный бизнес, который в максимальном мировом масштабе процветает в США. Следовательно, большинство современных войн ведутся крупнейшими корпорациями, стремящимися заработать деньги в нарушение всех человеческих норм, не обращая внимания на боль миллионов невинных добрых людей. Если проанализировать войны в Афганистане и Ираке, которые имели место в последнее время, мы обнаружим, что поводы к их началу были совершенно ложными. Истинным побуждением было произвести деньги быстро и гладко.

Те, кто начали эти войны, утверждали, что они ведутся для «национальной обороны и безопасности», тогда как на практике они проистекали из той или иной коррупции. Миллиарды долларов, которые были потрачены на эти войны, можно было бы использовать для бесплатного здравоохранения и образования миллионов людей в дополнение к обеспечению миллионов бездомных жильем. Может быть, после крушения капитализма глобальная гармония станет полностью осуществимой и глобальный мир воцарится на планете. Но для этого необходимо новое научное знание – НГМ, которое обеспечит людей разных наций и религий сознанием того, как всем народам Земли построить глобальный мир на вечном фундаменте гармонии СФЕРОНОВ.

Д-р Нареш Гойал,

ГСГ Посол мира и разоружения из гармонии в Индии, социальный работник, лидер и член многих организаций общественной помощи, бизнесмен, управляющий директор гостиницы «Радж Махал». Адрес: Биканер, Раджастан, Индия

Web: www.rajmahalhotel.co.in E-mail: nareshgoyal151 {@} gmail.com

7.10.Наука глобального мира как исследование экзистенциальной гармонии
Сурендра Патхак

(Определения ключевых понятий данной статьи: экзистенциальная гармония – это естественная стихийная гармония в природе и обществе; экзистенциализм – теория, учение об экзистенциальной гармонии.)

Мир сталкивается со многими вызовами: загрязнение окружающей среды, стремительное истощение природных ресурсов, опережение роста населения по сравнению с ростом ресурсов, неравномерное распределение средств к существованию, чрезмерное давление корпораций, угроза ядерного оружия выживанию человечества и т. д. Растет политика конфронтации и использования военной силы. Геноцид, расизм, фундаментализм и терроризм сеют хаос во всем мире. Увеличение числа разводов, депрессий, стрессов и проблем из-за неправильного образа жизни вызывает экстремальную напряженность в обществе. Таким образом, нужен целостный подход, чтобы преодолеть нынешний нездоровый синдром.

С древнейших времен научные исследования были сфокусированы на сущностной космической гармонии – взаимосвязи и взаимозависимости всех планет и всех существ. Существует божественное единство гармонии в феноменальном разнообразии. Каждая единица в природе когерентна внутри и коррелирует с космическим порядком извне. Все существующие живые и неживые объекты уравновешены законами природы.

Чтобы жить в гармонии с природой, люди и общества должны признавать и уважать ее внутренние законы, жизненные циклы. Они должны жить в границах, определенных ее естественными законами. Нарушение этих законов неизбежно подрывает права других и нарушает систему вечной гармонии. Поэтому неразумно, дисгармонично и аморально признавать любые чрезмерные привилегии одних людей за счет жертв других и за счет эксплуатации природы. Люди должны функционировать в согласии с более широким контекстом существования. Жизнь общества и человека должна поддерживать себя в рамках системы естественной социальной гармонии. Соответственно, нам необходимо создавать политические, экономические, религиозные и образовательные учреждения в согласии с духом законов экзистенциальной социальной гармонии, которые обеспечивают глобальный мир.

Мы должны понять смысл духовной экологии: жить в гармонии с природой, со всем, что природа создала [24; 25]. Человек должен использовать источники природы для его естественных потребностей и отказаться от своего бессмысленного желания эксплуатировать и подавлять природу. Это поможет человечеству избежать конфликтов и войн. Нарушение глобального мира и природной гармонии разрушает сосуществование. К нашему большому удовлетворению, священные книги о космосе и конституционные документы всегда поддерживали резоны мира и сосуществования. Мы не должны тормозить нашу способность мыслить о мире и мирном решении наших проблем, а не о войне и их военном решении. Для этого необходима наука глобального мира (НГМ), создание которой началось в ГСГ. Мирные решения возможны, и они ждут своего открытия в объективных исследованиях в НГМ.

По словам философа Награджа [26], гармоничное единство феноменального разнообразия космоса существует в процессе эволюции четырех стадий естественного порядка: материального порядка, респираторного порядка, животного порядка и познавательного порядка, которые гармоничны внутри и вовне. НГМ выделяет внутри этого естественного порядка, как его органическую часть, социальный гармоничный порядок четырех сфер общественного производства и четырех гармоничных классов, СФЕРОНОВ, которые заняты в этих сферах и обеспечивают глобальный мир как его акторы. Экзистенциальный порядок социальной гармонии СФЕРОНОВ раскрывается в данной книге и интегрально выражен в СОЦИОНОМЕ, в социальном геноме 16 фундаментальных элементов социальной гармонии как основании и почве, из которой вырастает глобальный мир. Так как глобальный мир и его наука вырастают из гармонии, то НГМ является наукой экзистенциальной гармонии, т. е. научным исследованием ее определенной части, а именно социальной гармонии как части экзистенциальной гармонии.

В наших усилиях изучить экзистенциализм в свете НГМ мы должны четко представлять четыре экзистенциальных порядка происхождения глобального мира СФЕРОНОВ. Четыре экзистенциальных порядка происхождения глобального мира СФЕРОНОВ – это четыре сферы их социального гармоничного функционирования. Важные цели этого исследования в НГМ: определение ключевых социальных проблем и нахождение их гармоничных решений; междисциплинарные исследования глобального мира; ориентация на мировое научное сообщество в мирных исследованиях и синтез его достижений; создание универсальной учебной программы мирного образования; развитие политических, социальных и экономических теорий гармонии; создание сети исследователей, работников и ученых НГМ.

Научное понимание экзистенциальной гармонии глобального мира связано с открытием его экзистенциальных акторов – СФЕРОНОВ. Только на этой основе раскрывается глубокий смысл центрального определения глобального мира в НГМ как «мира из гармонии», т. е. мира, постоянно воспроизводимого гармонией СФЕРОНОВ и мира, постоянного требующегося им, что определяет миролюбивую природу человечества и каждого человека. Ведь каждый человек постоянно включен в тот или иной СФЕРОН. Изучение экзистенциальной социальной гармонии СФЕРОНОВ – центральная задача НГМ, прежде всего, ее социологии и статистики, для познания законов глобального мира и для его сознательного практического строительства, начиная с XXI века, с появления и признания этой науки.

СурендраПатхак,

лингвист, профессор, заведующий кафедрой Ценностного образования, декан факультета социальных наук и научный директор ИАСЕ Университета, вице-президент ГСГ и Президент ГСГ-Индия. Адрес: Шардарашар, Раджастан, Индия.

Web:http://iaseuniversity.academia.edu/SurendraPathak; http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=481; http://existentialharmony.org/E-mail: pathak06 {@} gmail.com

7.11. Глобальный мир и наука (фрагмент)
Тими Экимович и Роджер Хо

Первая презентация этой статьи связана с «качеством жизни» и влиянием технологий на устойчивое будущее нашей цивилизации. Она была написана нами для Международной конференции «Глобальный мир» в Загребе, Хорватия 9 октября 2005 г.

Мир между всеми людьми на Земле – это очень сложный вопрос. Наука и образование должны играть существенную роль в развитии этой ценности. Величайшие современные достижения нашей цивилизации должны стать основой глобального мира. Мы надеемся добавить кирпичик в этот фундамент, представляя эту статью.

Наука как постоянный участник достижений нашей цивилизации является результатом деятельности человека и осуществляет основной вклад в развитие социально-экономической системы.

Что такое устойчивое мирное будущее и как использовать науку, чтобы наша цивилизация могла достичь его?

С начала человеческого вида более 100 000 лет назад, для некоторых – 16 000 лет, наша цивилизация прошла исторические ступени каменного века древнейших времен, античности, средневековья, индустриальной эпохи вплоть до современного информационного общества.

В каменном веке появляется религия – лучший помощник человека для управления людьми. Наука стояла у истоков накопления практических знаний.

Наука возникла в античности вместе с рабством в великих государствах Китая, Персии, Вавилона, Египта, Греции и Рима, которые появляются и исчезают. В это время были введены деньги и зародилось образование.

Средневековье было временем больших научных достижений и значительного вклада научных знаний в доиндустриальную эпоху. Но основной вклад в науку сделало индустриальное общество. Наука обогатила его, но в тоже время поставила на грань самоуничтожения.

Мы должны спросить себя, куда наука ведет нас – к процветанию или к уничтожению? Ответ не может быть дан на современном этапе. Мы должны подождать и посмотреть. Индустриальное общество, при всех его позитивных достижениях, создало системы убийства человека и больших войн, геноцида, террористической деятельности, а также мощные системы науки и образования для этих и других целей.

К концу индустриальной эпохи объем информационного пакета удваивается каждые нескольких месяцев вместе с возможностями более быстрого обмена информацией. Классическое рабство было почти искоренено, но выросло современное рабство городского образа жизни, качества жизни высоких стандартов, денежной системы – монстра в руках заправляющих всем местных, национальных и международных бюрократий. Науки становятся не понятными из-за бесчисленных специализаций, а индивидуальный подход, индивидуализм стали выражением человека информационного общества.

К началу третьего тысячелетия в этом обществе появился системный монстр – денежная система управления. Индивидуальный человек не создает глобальное общество, оно было создано потребностями денежной системы. Это денежное рабство.

К появлению лидирующей социо-экономической системы денежного монстра в глобальном обществе ведут очень сильные тоталитарные правящие бюрократии всех уровней.

Глобальное общество было поставлено под двух господ: постоянно растущую бюрократию и вечно голодного денежного монстра. Демократия стала камуфляжем в практическом использовании для тайной правящей практики. Единственный истинный смысл демократии – деньги.

Наука стала слугой военных запросов и большая часть открытий связана с производством орудий убийства для уничтожения непризнанных частей глобального общества. Ученые, который связаны с военными проектами – богатые ученые, а остальные блуждают между нуждами образования, исследования и семьи. Независимых ученых не существует на практике. По этой причине – тесной связи технических и естественных наук с военными проектами – социальные науки существенно отстают от них [27; 28].

В заключение хотим выразить мысль о том, что глобальный мир мог бы быть достигнут как ориентация человека на выживание устойчивого будущего. Но для этого требуется новая цивилизационная этика, новые ценности, умеренный образ жизни, одно правительство на одной Земле, толерантность среди народов и новая наука, свободная от военной зависимости: все это – фундаментальные основы глобального мира в нашей цивилизации.

ТимиЭкимович,

доктор экологических наук, профессор Анстед университета, глава SEM Института изменения климата, председатель Всемирного форума мыслителей и член Европейской академии наук и искусств. Адрес: Изола, Словения.

Web: www.institut-climatechange.siE-mail: timi.ecimovic {@} bocosoft.com

РоджерХо,

профессор, член-учредитель Анстед университета, основатель мировой Книги рекордов по корпоративной социальной ответственности и практике. Адрес: Пенанг, Малайзия.

E-mail: bnhaw {@} tm.net.my

Комментарий главного редактора. Новая цивилизационная этика – это гармония; новая ключевая ценность, включающая все другие, – это гармония; умеренный образ жизни – это гармония; мир – это гармония; толерантность – на основе гармонии; новая наука, свободная от военной зависимости – это НГМ из социальной гармонии. Таким образом, социальная гармония и ее наука – это общий знаменатель и источник всех коренных изменений глобального общества от войны к миру.

Лев Семашко. Главный редактор книги: Наука глобального мира

7.12. Интуиция и наука в межконфессиональной гармонии и мире.
Пример Брахма Кумарис
Лев Семашко

Интуитивное и научное познание гармонии: взаимная дополнительность

Универсальная и целостная гармония существует на разных уровнях: на индивидуальном уровне отдельного человека, на глобальном и локальных социальных уровнях человеческого общества и на бесконечном уровне Космоса, Мироздания и Бога. Понятно, что эти уровни неразрывны и существуют только друг через друга, взаимопроникая и взаимно включая друг друга. Это определяет их бесконечную сложность и неисчерпаемость их познания. Любое знание гармонии относительно и ограничено, постоянно расширяясь, углубляясь и дополняясь в истории человеческого познания.

Также естественно, что для всеобщей, целостной и бесконечной гармонии не существует единой и абсолютной формы человеческого познания, необходимой и достаточной для ее познания. Существует много форм ее частного познания, необходимых, но недостаточных каждая по себе. Есть две основное формы ее познания: интуиция (включая веру) и наука (как одно из высших проявлений разума).

Интуиция (созерцание, чутьё, проницательность)– непосредственное постижение истины без логического анализа, основанное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте (Википедия). Интуиция – это познание явлений гармонии любой природы и любого уровня, не требующее фактов как единственного основания познания и опирающееся, в конечном счете, на исторический коллективный опыт («коллективное бессознательное»). Интуиция – это, по преимуществу, чувственное, а также сверхчувственное и сверхрациональное познание и мышление.

Наука– теоретическая систематизация объективных знаний, основой которых является сбор фактов, их постоянное обновление и обобщение (Википедия). Наука – это познание только ограниченных явлений гармонии, о круге которых человек может иметь факты, подтверждающие эти явления, их свойства и отношения. Наука – это, по преимуществу, теоретическое опосредованное познание и мышление, подтвержденное фактами.

Достоинство интуиции – в неограниченности и опоре на себя, на внутренний, субъективный потенциал познания, а достоинство науки – в ограниченности и опоре на факты, на внешний потенциал познания. Наука и интуиция необходимы, но недостаточны в любом познании любого предмета, включая гармонию.

Интуиция демократична, присуща и доступна всем, как и религия, а наука, как и философия, элитарна, присуща и доступна немногим. Но эти высшие формы духовности могут стать через образование доступными всем.

Интуиция охватывает бесконечные духовные пирамиды (качества) Бога, общества и человека. Она стремится дать целостное и чувственно доступное в образах представление бесконечной гармонии Бога (бесконечный Свет), человека и общества (моральные ценности или благо). На уровне приобщения к духовной бесконечности интуиция объединяет и гармонизирует людей между собой. В этом ее достоинство и преимущество в познании гармонии. Но интуиция не дает и не способна дать общепринятого, пусть ограниченного, знания структуры гармонии на любом уровне: Бог, общество и человек. Как только между людьми встает вопрос о понимании их структуры, так у каждого появляется особое мнение, которое очень часто разделяет людей и приводит их к непониманию, а потом к вражде и войне. С этой стороны, она оставляет людей дисгармоничными и разъединенными, а потому слабыми в познании и созидании гармонии. Поэтому интуиция недостаточна, ограничена в ее использовании и требует дополнения со стороны науки.

Наука способна охватить, но только частично, духовные пирамиды (качества) общества, человека и их гармонии. Бесконечная гармония Бога, как и связанная с ним бесконечность души и высших моральных ценностей, недоступны науке, которая всегда имеет дело с объектами, ограниченными фактами. Бог и Его Гармония недоступны науке по определению науки. Они доступны только интуитивному познанию, наиболее развитыми формами которого является религиозное мышление, включая религиозную философию, и различные духовные практики, включая йогу. Но бесконечная гармония Бога, общества и человека необходима для науки как опора и символ ее целостности, пусть не доказанные фактами и остающиеся только верой (пример такого служителя науки – И. Ньютон). Бог – это символ высшей духовной гармонии, целостности и этичности науки, недоступный самой науке. Наука без божественной духовной гармонии теряет свой высший ориентир и смысл в познании и понимании ограниченной гармонии. До сих не существует науки или научной теории социальной и индивидуальной гармонии, если не считать тетрасоциологии, появившейся лишь около 40 лет назад и получившей свое совершенное выражение только в Азбуке Гармонии, в 2012 г. [12].

Наука без Бога, без высшей духовной гармонии, целостности и этичности, легко превращается из позитивного в негативное и деструктивное средство, что мы видим в индустриальном обществе и у его человека. Индустриальная наука, ограниченная механическим и фрагментированным знанием, не дает ему понимания собственной гармонии как самого важного и наиболее полезного для него знания. Поэтому наука недостаточна и ограничена сама по себе. Поэтому она требует дополнения и синтеза с интуицией, верой и Богом. Именно этот вывод привел меня, как ученого, в Брахма Кумарис (БК: www.bkwsu.com) за интуитивным знанием бесконечной божественной гармонии и за ее использованием в форме медитации в научном познании ограниченной социальной и индивидуальной гармонии.

Но недостаточна не только наука. Интуиция по-своему недостаточна и может быть ограниченной, она требует систематического знания и синтеза с наукой. Это особенно наглядно на примере представлений БК о социальной и индивидуальной гармонии.

Необходимость и недостаточность интуитивного познания гармонии в БК

Интуиция гармонии представлена в двух книгах БК одного автора, Ягдиша Чандера – «Всеобщая гармония» [29] и «Построение ценностно-основанного, миролюбивого и процветающего общества» [30]. Причем первая книга практически полностью включена во вторую, поэтому мы будем говорить только о ней.

Сначала надо подчеркнуть ее неоспоримые достоинства как интуитивного шедевра социальной гармонии, как интуитивной Азбуки Гармонии от 2000 года, за 12 лет до Азбуки Гармонии ГСГ, как интуитивной социологии гармонии БК. Для краткости мы будем называть ее «Социология БК». Достоинства Социологии БК, которые определяют ее необходимость и единство с наукой, научной социологией:

1. Определение гармонии как «универсальной и целостной», объединяющей и определяющей любое жизнеспособное многообразие, что полностью совпадает с ее научным определением в Азбуке Гармонии. Это обеспечивает единство интуитивного и научного ее познания и понимания.

2. Определение существующего общества как дисгармоничного и бездуховного «железного века» с приоритетом материальных благ, на смену которому идет гармоничное и духовное (ценностно-основанное) общество как «золотой век» с приоритетом духовных ценностей. В Азбуке Гармонии выражено аналогичное определение, но в научных терминах: существующая цивилизация является индустриальной, дисгармоничной с приоритетом экономики, на смену которой идет гармоничная цивилизация с приоритетом духовной культуры гармонии.

3. Определение гармонии как приоритетной ценности, включающей в себя другие ценности: любовь, единство, мир, справедливость, согласие, братство и т.д., что делает гармонию целостной, холистской ценностью. Аналогичное понимание гармонии развивается в научной Азбуке Гармонии.

4. Наступление гармоничного общества или «золотого века» невозможно без соответствующей, гармоничной духовности, представленной и развиваемой в БК в Раджа йоге. Гармоничное общество требует, прежде всего, гармоничной божественной духовности всех людей, которую можно обрести только через Раджа йогу в БК. Аналогично в Азбуке Гармонии: сознательное и ненасильственное построение гармоничной цивилизации невозможно без гармоничной духовности, представленной и развиваемой, прежде всего, в теоретической науке социальной гармонии – в тетрасоциологии. Гармоничная цивилизация требует, прежде всего, научного знания социальной гармонии, которое получит каждый человек в школах и университетах всеобщего гармоничного образования через изучение Азбуки Гармонии, раскрывающей это научное знание.

5. Коренной причиной дисгармонии как негативной силы, порождающей пороки и патологии общества, является невежество в гармонии как незнание ее бесконечного духовного источника – Бога. Аналогично в Азбуке Гармонии: главной причиной дисгармонии индустриальной цивилизации является ее невежество в научном (позитивном) знании гармонии и в пренебрежении этим знанием, что выражается в отсутствии этой науки и в неспособности ее создать. Социальная потребность в этой науке как и способность ее развития появляются только с первыми признаками гармоничной цивилизации в начале XXI века, которые определены в Азбуке Гармонии. Только в этой цивилизации многообразию, универсальности и целостности социальной гармонии соответствует многообразие, универсальность и целостность ее познания, которая преодолевает его индустриальную частичность и разорванность, достигая гармонии в познавательном многообразии, включая гармонию интуиции, веры и науки.

Мы назвали только основные, принципиальные, достоинства интуитивной социологии БК, которые определяют ее социальную необходимость и требуют единства с наукой социальной гармонии, с тетрасоциологией, представленной и раскрытой в Азбуке Гармонии.

Недостаточность интуитивной социологии БК выражается в следующих ее качествах и определениях.

1. Главной слабостью и недостатком интуитивной социологии БК является индивидуалистический субъективистский редукционизм, выражаемый фундаментальным тезисом БК: «изменение человека изменяет общество» или «человек, позитивно изменяясь, позитивно изменяет общество» и т.п. На этом основании центром своей деятельности БК делает духовную трансформацию личности, отдельного человека, полагая это достаточным для позитивной трансформации общества. Подобный индивидуалистический редукционизм не позволяет видеть специфических социальных законов на разных уровнях от семьи до глобального человечества. Общество и человечество – это не механическая сумма индивидов, так же как социальная гармония – это не механическая сумма гармоничных индивидов. Поэтому, даже если каждый индивид позитивно изменится и станет гармоничным, то это не приведет к позитивному изменению общества, к созданию гармоничного общества, к гармоничному изменению его других частей: семей, поселений, профессиональных групп, классов, других социальных групп, наций, народов и т. п. Каждый человек может стать гармоничным и миролюбивым, а группы и классы людей могут остаться враждебными, погрязшими в войнах, в социальной дисгармонии и патологии. Мы видим это сегодня на многих фактах. Индивидуальная гармония должна быть дополнена социальной гармонией в форме гармоничной организации всех других частей общества: сфер, отраслей, предприятий, семей, регионов и т. п. Это требует специального научного знания, представленного в Азбуке гармонии.

2. Интуитивная социология БК отвлекается от выработки единой структуризации и систематизации общества как социального организма. Она рассуждает об обществе на уровне традиционных обыденных понятий, что естественно для интуитивного подхода, пренебрегающего научным анализом и теоретическим обобщением. Так как обыденные понятия у каждого человека особенные, то на их уровне не может существовать единство в понимании социальных явлений. Интуитивная социология не дает ясного, детального и общепризнанного ответа о структуре индивидуальной и социальной гармонии. Интуитивное понимание гармонии оставляет безграничным ее конкретное толкование: каждый трактует ее как ему нравится, по своему, в отличие от всех других. Это препятствует духовному объединению людей в познании и применении гармонии, что, практически, сводит к нулю социальное значение интуитивной гармонии и делает ее слабой по сравнению с мощными организационными объединениями в обществе негативных и деструктивных сил дисгармонии. Интуитивная социология как духовная гармония проигрывает в мощи и социальном влиянии этим силам дисгармонии, которые остаются для нее непобедимыми в течение тысячелетий.

3. Основные методы интуитивного познания гармонии в БК – индукция и аналогия, опирающиеся на бесконечные примеры. Они, очень часто, являются яркими, мудрыми и убедительными, демонстрируя достоинства интуитивных идей. Эти примеры делает самую сложную мысль доступной самому невзыскательному уму. В этом заключается методическое достоинство интуиции, которое необходимо перенимать, и ее логический недостаток, от которого следует освобождаться.

4. Интуитивное познание гармонии лишено количественной стороны и математических подходов. Ее научное познание, напротив, имеет широкие математические подходы, которые представлены в Азбуке гармонии. Как известно, именно математика превращает знание в науку, делает его доказательным, верифицируемым, универсальным, приемлемым для всех и поднимающимся над бесконечным разнообразием субъективных интуитивных мнений.

5. БК, как организация интуитивной гармонии и социологии, существует среди многочисленных духовных организаций Индии, которые развивают интуитивное познание гармонии и представляют ее бесконечное духовное многообразие, самое богатое в мире. Нигде в мире мы не найдем подобного духовного богатства. Это есть живое свидетельство реальных достоинств и силы интуитивного познания духовной гармонии на всех ее уровнях от индивидуального и социального до божественного. Но бросается в глаза и другая, негативная, сторона: эти организации существуют независимо друг от друга, не пытаясь найти гармоничное единство между собой и продемонстрировать духовную и организационную гармонию во взаимных отношениях. Подобная гармония в единстве могла бы намного усилить социальное влияние духовной гармонии и ее многочисленных организаций как в самой Индии, так и глобально. Единство духовных организаций Индии обеспечило бы этой стране мировое лидерство в духовной и межконфессиональной гармонии. Однако эти организации, включая БК, остаются во власти индустриального закона господства частей, а не целого и бессильны преодолеть его. Поэтому, к сожалению, гармоничного объединения этих организаций не происходит и мы не видим даже стремления к этому, как будто в нем не существует социальной потребности.

На основе краткого анализа интуитивного представления БК о социальной гармонии мы видим его недостаточность, из которой следует логическая необходимость его синтеза с научным представлением социальной гармонии, прежде всего с теоретической Азбукой гармонии. Интуиция гармонии способна преодолеть свою социальную слабость только на пути интеграции с наукой гармонии, которая наиболее полно представлена в Азбуке Гармонии.

Необходимость и достаточность единства науки и интуиции

Многообразие гармонии требует единства многообразия ее познания, прежде всего, единства науки интуиции. Многообразие гармонии представлено в ее интуиции, но единство этого многообразия не может быть достигнуто вне науки. Поэтому единство интуиций гармонии возможно только на основе единого научного понимания социальной гармонии СФЕРОНОВ, представленного в Азбуке гармонии. Это единство необходимо в равной мере для обоих видов познания гармонии: и для интуиции, и для науки, а также для межконфессиональной гармонии и мира. Только в этом единстве их необходимость приобретает достаточность во взаимном дополнении.

Взаимодополнение, интеграция и синтез науки и интуиции являются высшим уровнем их познавательной гармонии и целостности, адекватной объективной целостности гармонии. Их синтез из возможности превращается в социальную потребность и необходимость вместе с ростками гармоничной цивилизации в начале XXI века. Наука и интуиция гармонии должны объединить свои достоинства и преодолеть свои недостатки и ограниченности в своем гармоничном внутреннем единстве в этой цивилизации, чтобы обеспечить ее полноценным знанием гармонии в его разных формах. Только на основе подобного интегрального знания эта цивилизация будет способна развивать себя сознательно, ненасильственно, свободно и наиболее эффективно как для общества и природы в целом, так и для каждого отдельного индивида.

Полная и устойчивая межконфессиональная гармония достижима также на основе только органичного и гармоничного единства науки (разума) и интуиции (веры). И только отсюда может проистекать устойчивый глобальный мир между религиями и верующими.

Два вида познания гармонии представляют два вида ее духовности: научную духовность гармонии, которая развернута впервые в Азбуке гармонии, и интуитивную духовность гармонии, развернутую в текстах БК и подобных религиозных текстах. Эти формы духовности как два равно необходимых духовных фундамента индивидуального и общественного сознания глобального мира требует интеграции и сотрудничества ради их общей гармонии и общего мира из их гармонии.

Лев Семашко. Главный редактор книги: Наука глобального мира

7.13. Наука глобального мира или миролюбология в начальной школе.
Светлана Кусковская

Вводный учебный курс на 20 часов / уроков для учащихся 4 класса (22 ученика) МОБУ «Новоладожская средняя общеобразовательная школа № 2» в 2015/16 учебном году.

Развернутое название курса: «Азбука гармонии как азбука науки глобального мира или миролюбологии». Сайт ГСГ: http://peacefromharmony.org

Цель курса: Формирование у учащихся первых научных представлений о глобальном мире, любви к миру и ее фундаментальном значении для каждого человека и человечества XXI века.

Обеспечение курса: подбор соответствующих разделов и параграфов из Азбуки Гармонии 2012 г., а также статей из новой книги ГСГ: «Наука Глобального Мира».

Комментарии педагога о значении курса, его восприятии школьниками и его дальнейшем развитии и распространении.

Сентябрь-октябрь 2014

Светлана Кусковская,

учитель начальных классов высшей категории. Адрес: Новая Ладога, Россия.

7.14. Глобальный мир йоги: внешняя гармония произрастает из гармонии внутренней
Алла Воронова, Леонид Гарценштейн

Все прекрасно знают, что, сколько бы мы ни говорили «мед», во рту сладко не станет. Так и с гармонией. Если внутри самого человека нет гармонии, то он никогда не сможет построить гармоничный мир. Просто, у него не хватит чувства меры, необходимого и достаточного, чтобы выстроить даже ту закономерность, которую он знает. Любая внешняя гармония начинается с гармонии внутренней. Мы прекрасно знаем, что из негармоничных частей сложно выстроить гармоничное целое, но без гармоничного целого в душе и интеллекте не родятся гармоничные части. Ведь части рождаются по образу и подобию целого, как люди по образу и подобию Бога – высшей целостной гармонии, обнимающей мироздание.

А посему, гармония мира начинается с построения гармонии души на основе научного знания или религиозного сознания гармонии мироздания и человеческого общества в нем. Гармония души – вот первокирпичик, первооснова гармоничного общества вместе с его интеллектуальным, научно структурированным образом.

Строительство гармоничного общества необходимо начинать со строительства гармоничных душ, а это строительство начинается с детства. Необходимо создание школы гармоничного развития человека на государственном уровне. А уж гармоничный человек создаст и семью гармоничную, и общество, и государство и планетарное сообщество.

В принципе, такая наука гармонизации человеческой души существует уже давно. Эта наука называется йога.

Йога означает соединение разума, тела и души, а не психосоматическую акробатику. Йога исключает всякую их дисгармонию, вражду, насилие и войну. Главная задача любого практикующего йогу, прежде всего, – стать СОБОЙ, прийти к себе, обрести ту внутреннюю целостность, идея которого, заложена в самом слове «йога», означающем в переводе с санскрита «единение, гармония». После первого этапа, в котором вы постигли состояние единства между вашей троицей – душой, разумом и телом, вы получаете в результате внутреннюю гармонию, основанную на единении со своим высшим Я, имеющим Божественную природу (ДУШОЙ).

Следующий этап постижения единства – между ШИВОЙ и ШАКТИ, Солнцем и Луной, мужчиной и женщиной, которые и являются теми плюсом и минусом, которые составляют потенциал, порождающий движение энергии, необходимой для сотворения и поддержания жизни. Мы входим в новый эксперимент под названием семейная жизнь и учимся ладить, кроме нашей собственной, ещё с одной душой... Через годы постижения опыта в совместном проживании, мы можем прийти к состоянию ЙОГИ – гармонии и любви – уже между двумя ДУШАМИ. Как прекрасны дети, рожденные у такой пары. Они талантливы и красивы, они гармоничны по своей сути от рождения.

Дальше любовь и гармония распространяются на родственников, соседей, жителей вашего города, страны и т. д. по нарастающей. Последняя форма вашей эволюции – это ВСЕЛЮБИЕ или БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ ко всему существующему в мироздании.

Йога, по большому счёту, это образ жизни, в основе которого находится многотысячелетний опыт мастеров, эмпирически добытый мудрецами в древности в виде системы и передаваемый из уст в уста от мастеров к ученикам. Настоящая йога позволяет с наименьшими затратами энергии получать максимальный КПД жизни и двигаться по пути эволюции к Богу.

Медитация – предпоследняя, седьмая ступень практики сознания, перед достижением переживания высшего порядка и состояния единения с Параматманом, Духом, Богом, Абсолютом. Медитация – наиболее качественная форма тонкого, интуитивного и интеллектуального энерго-информационного обмена между биосистемой человека и Космосом, как внутренним, так и внешним! Это лучший метод для эволюции сознания.

И больше нет противостояния конфессий, борьбы между приверженцами разных религий. Есть только духовное растворение в реальности бытия, в его красоте и гармонии, обеспечивающее высшее практическое единство человечества в достижении реального процветания всех народов Земли и их глобального мира из всеобщей гармонии.

Йога – надрелигиозное и надматериальное сознание. Какая религия может опровергнуть заповеди йога первой ступени: сатья – справедливость и честность, ахимса – ненасилие, астея – неприсвоение чужого, апариграха – ненакопительство, брахмачарья – одухотворение половой энергии между мужчиной и женщиной? Это сознание тех, кто маленькие радости и удовольствия жизни своей положил на алтарь реального познания законов мироздания. Кто готов дарить свой труд, силы, время, любовь для мира, его развития, совершенствования, красоты во имя сохранения Планеты, Человечества. Это, может быть, лучший путь человечества к глобальному миру из гармонии души с мобилизацией науки НГМ и всего человеческого интеллекта.

В статье использованы книги:

1. Ромэн Ролан. Философия йоги. – М.: ЭКСМО, 2007.
2. Конфуций. Уроки мудрости. – М.: ЭКСМО, 2010.
3. Шри Ауробиндо, Интегральная Йога – М.: Профит Стайм, 2003.
4. Бхагаван Шри Сатьи Саи Баба. Притчи и истории. – М.: Амрита-Русь, 2005.

Леонид Гарценштейн,

педагог и врач с международным опытом в йоге, президент Ассоциации йоги Республики Молдова.

Алла Воронова,

директор школы гармоничного развития личности, тренер йоги, аспирант по специальности «общая педагогика» СЗАГС. Адрес: Санкт-Петербург, Россия.

E-mail: alla550555 {@} mail.ru

7.15. Образование для мира из гармонии с Гандианской перспективой.
Чинта Йоги

Что такое образование?

• Существует ли образование только для успеха или для миролюбия тоже?
• Существует ли образование только для познания окружающего мира или для самопознания тоже?
• Учит ли образование конкуренции с другими или сотрудничеству тоже?
• Должно ли образование быть основано только на книгах или на жизни тоже?
• Является ли образование только тренировкой ума или пробуждением сознания тоже?

Это несколько фундаментальных вопросов, над которыми мы все должны серьезно задуматься: если мы не получим на них правильный ответ в нужное время, то будем портить наши жизни и наше общество тоже. Излишне говорить, что в мире появляются все новые проблемы, а мы еще не адресовали эти вопросы образованию.

Образование – целостный процесс, оно должно привести нас к мудрости, или Гьян. Гьян может формировать нашу жизнь и спасти нашу планету. В Ведах видиа / знание преподается в двух направлениях: Пара Видия – духовное образование, и Апара Видиа – физическое образование. Мы должны обеспечить баланс, гармонию обоих аспектов в рамках образования.

Тем не менее, современная система образования стала поверхностной и материалистической; она больше фокусируется на физических вещах, поэтому его результаты, как представляется, разрушительны. Сегодня люди становятся все более негативными: увеличивается количество самоубийств, растет насилие, эгоизм разрушает отношения, а экологическая эксплуатация подавляет природу. Эти проблемы – следствие несбалансированности, дисгармоничности человеческих отношений. Современная система образования обращается к физическим проблемам, но обходит стороной духовные аспекты человеческой жизни.

Образование для мира

• Почему мы разделены между собой как общество и как индивиды?
• Почему мы не существуем в мире, что физически гораздо удобнее?
• Является ли образование только искусством жить или это искусство жизни?
• Должно ли образование быть умо-центрчным или сердечно-центричным?
• Мир должен быть достигнутым или практикуемым?

Современное развитие угрожает мирному сосуществованию человечества. Наши умы остры, но не сбалансированы; качество нашей жизни высоко, но жизнь по-прежнему пуста и искусственна; наши органы здоровы, но наши души плачут; мы продвигаемся интеллектуально, но отстаем духовно. Многие тревожные факторы родились из современной системы образования.

В древние времена образование было сбалансированным, делая акцент на четырех человеческих достижениях: дхарма, артха, кам и мокша, означающих этику, процветание, сексуальные отношения и освобождение. Конечная цель образования заключалась в подготовке целостного человека. Учителя играли роль гуру. Они были ролевой моделью, которой ученики подражали в своей жизни.

Наибольшее достижение – внешний мир, реализуемый изнутри. Он не может быть куплен, но может быть выращен только изнутри. Поэтому образование должно воспитывать семена мира у детей с самого раннего возраста. Как может кто-то существовать без мира? Веды говорят так: «Да будет мир в мире». Бхагавад-Гита также говорит: «Как может беспокойный (немирный) человек иметь истинный комфорт или радость в жизни?».

Гита говорит, что каждый может достичь мира только через свою мудрость, иными словами, мир – это результат мудрости. Таким образом, мы должны спросить себя, что мы даем нашим студентам: знания или мудрость? Неужели мы учим их только, как заработать на жизнь, или мы даем им инструменты, чтобы справляться с различными жизненными вызовами?

Образование для гармонии

• Почему мы вредим другим?
• Мы живем продуктивно или красиво?
• Может ли кто-то существовать в изоляции?
• Можем ли мы иметь гармонию без человечества?
• Является ли образование информацией или личной трансформацией?

Очевидно, что современная жизнь подобна слепой гонке; мы все работаем в беготне, но не знаем, где финиш. Мы не чувствуют никакой вины, эксплуатируя других для достижения наших целей. Мы забыли, что самые важные цели достигаются, когда мы работаем, исполненные духа единства, а не в одиночку. В конце концов, мы социальные существа, и нам нужно развивать атмосферу взаимного сотрудничества, чтобы развиваться вместе.

Ведическая философия говорит об адваи, что означает «без дуализма». Мы все проявления одного и того же высшего сознания, или Брахмана. Упанишады говорят: «Давайте жить вместе, давайте есть вместе, давайте усиливать себя вместе, давайте просвещать себя вместе, давайте не будем завидовать друг другу». Несмотря на наше осознание этого послания совместности и единения, мы пытаемся изолировать себя друг от друга. Хотя мы говорим об идее «глобальной семьи», на самом деле мы учим наших детей быть изолированными и отделенными друг от друга с самого раннего возраста. Как печально!

Современное образование производит машины, а мы теряем из виду человеческие ценности. Величайшим врагом человека является сам человек, а мир становится все более опасным местом для жизни. Древняя ведическая мудрость «глобальной семьи» оказывается лишь лозунгом, но не частью нашей повседневной жизни.

Мысли Ганди об этике в образовании

На протяжении всей своей жизни Махатма Ганди практиковал то, что он проповедовал, так как считал свою жизнь миссией. Он утверждал согласованность между своими словами и делами, считая ее высшим принципом нравственной жизни. Он всегда находил время, чтобы помолиться. В молитве он находил вдохновение, исцеление и силу в неспокойные времена своей жизни.

Ганди не дискриминировал людей на основании касты, цвета кожи или вероисповедания. Он осветил проблемы далитов, или «неприкасаемых», дав им новое название – Хариджан, означавшее, что они тоже дети Хари (Бога). Он стремился дать образование хариджанам, потому что неграмотность подавляла их. Ганди дал новую модель лидерства: лидерства служения. Он или она должны быть истинным примером для своих последователей и друзей, и должны иметь сострадание ко всему человечеству.

Ганди следовал восточному стилю жизни. Он прожил простой жизнью самоотречения. Хотя он получил образование в Англии, вырос в семье брахмана высокого класса и изначально стремился к удаче, он изменил свой образ жизни в пользу простоты и стал известен как Махатма – «великая душа». Он любил говорить: «Потребность может быть удовлетворена, но жадность никогда». Простота – основа духовности. Однако современная система образования делает людей более склонными к соблазнам и эгоизму. Так же, как свет солнца равен для всех, развитие каждого человека должно быть главной целью образования. Все люди должны получить шанс, чтобы пробудить свое сознание через образование. Эгоизм, ненависть, ревность, негатив – это тьма, которая портит нашу жизнь. Сегодня мы должны задаться вопросом, чего мы хотим: «чем больше» или «чем лучше»? Неграмотные люди борются за свое выживание, но образованные и успешные люди тоже глубоко обеспокоены, так как их сердца плачут по мирной, гармоничной жизни. Нашему обществу не хватает баланса, гармонии.

Современному обществу необходим прогресс, но какова польза от прогресса, если он не опирается на миролюбие? Образование неизбежно, но какому образованию мы стремимся способствовать? Как мы будем радоваться жизни, если образование отключает нас от наших корней, семей и ценностей?

Философия Ганди о социальных проблемах, глобальных вызовах, жизни и образовани может обеспечить мирные решения для многих из них. Нам, несомненно, необходимо мирное, в гармонии с природой развитие. Нам нужно мирное гармоничное образование для всех. Нам нужны наука и техника, но с совестью и духовностью, чтобы исключить войны и обеспечить глобальный мир.

Глобальный мир – это духовность, поэтому и его наука – НГМ – это тоже духовность. Поэтому и образование в НГМ, в его СФЕРОНАХ, в их законах, принципах / ценностях, путях и институтах – это тоже духовное образование. Оно до сих пор отсутствует, но без него человечество не может выжить сегодня, поэтому оно крайне необходимо людям сегодня.

Чинта Йоги,

доктор философии, директор школы. Адрес: Катманду, Непал.

Web: www.cmyogi.org; www.hvpnepal.orgE-mail: mail2cmyogi {@} yahoo.com

7.16.Глобальное гармоничное образование: главный путь всеобщего мира
Лев Семашко

Образование есть самое мощное оружие,
чтобы изменить мир.

Нельсон Мандела

Если создано и признано научное знание о глобальном мире, т. е. Наука Глобального Мира (НГМ), определяющая законы, источник, причину, гарант и акторы глобального мира – СФЕРОНЫ, то универсальным способом движения к нему оказывается глобальное гармоничное образование (ГГО) в этом знании с раннего детства и в течение всей жизни. Как было установлено выше, это знание включает и интегрирует в себе все социальные и гуманитарные науки, но не ограничивается только наукой. Поэтому ГГО включает в себя не только «чистое» научное знание о мире, но и все другие, преломляющие его способы выражения и существования. Оно включает это знание во всех формах культуры и общественного сознания, преломленное в философии, религии, искусстве, морали, политике, праве и т. д. Подобное, предельно широкое и многообразное знание о мире вместе с аналогичным, предельно широким и многообразным глобальным образованием в нем составляет источник миротворческого сознания человечества, которое порождает и воспроизводит глобальный мир на всех уровнях от индивидуального до глобального. Это духовный ключ глобального мира.

Его значение невозможно переоценить. Где и когда царит миролюбивое общественное сознание, там и тогда общество живет в мире. Где и когда царит воинственное общественное сознание, там и тогда общество живет в войне. Исторических примеров тому более чем достаточно. На нашей памяти зловещий пример фашистской Германии, милитаристский угар общественного сознания которой привел ее к падению и принес неисчислимые страдания и жертвы народам, подвергнувшимся ее нападению, особенно России / Советскому Союзу, усилиями которого вместе с его союзниками германский нацизм была уничтожен. Исторический опыт Украины последних 25 лет продемонстрировал, как националистические искажения истории и другого научного знания, внедренные в массовое образование населения, трансформируют его в агрессивно националистическую в большинстве своем общность, подавляющую с помощью насилия всех инакомыслящих. Аналогичные доказательства мы находим около 60-ти лет в Израиле и Палестине, где не утихает междоусобная война по причине формирования образа врага в системе образования каждой страны. При подобном образовании она не утихнет никогда. Мир во всех этих и подобных случаях может прийти только при одном условии – в результате формирования миролюбивого общественного сознания в массовом (в предельном случае – в глобальном) гармоничном мирном образовании на основе необходимого научного знания – НГМ. Мы полностью разделяем гениальную мысль Нельсона Манделы: образование есть самое мощное оружие для изменения мира. Это значит, мы должны превратить его из милитаристского в мирное.

Теме ключевого значения гармоничного мирного образования посвящены многие книги, статьи и более 10 проектов ГСГ, созданных за 10 лет его работы. Поэтому мы не будем детализировать эту тему в данной книге, а только напомним основные наши публикации, посвященные данному вопросу. Наиболее детально гармоничное образование исследовалось в ГСГ в 2007–2008 гг. в аспектах его научного содержания на основе социальной гармонии, его философии, предыстории, ценностях, структуры, организации, лекционных курсов и т. п. Результаты этого исследования нашли отражение в коллективной, 65-ти соавторов, монографии ГСГ: «Международная Академия Гармонии / Мира и всеобщее гармоничное образование в информационном обществе» [31]. Эта книга переведена на 4 языка: английский, испанский, румынский и китайский. Более 10 образовательных проектов ГСГ перечислены в общем списке его 50 проектов выше. Этой теме посвящены также фундаментальные статьи в программных книгах ГСГ: в книге «Гармоничная цивилизация» статья: «Академия гармонии и всеобщее гармоничное образование» [32, с. 131–151]; в книге «Азбука гармонии» статья: «Гармоничное, ценностное и тетрасферное образование: способ сознательной эволюции гармоничной цивилизации» [12, с. 91–100].

Особенно важное значение имеет проект ГСГ 48 соавторов из 22 стран и 14 конфессий: «Центр (Школа) Межконфессионального Гармоничного Образования (ЦМГО)», посвященный преломлению и использованию науки глобальной гармонии как теоретической основы НГМ в межконфессиональной гармонии для достижения мира разными религиями и верующими [33].

Практических подтверждений ключевого значения гармоничного мирного образования как главного пути мира, к сожалению, немного, но они очень убедительны. Два из этих примеров представлены выше в статьях Делюкина о Пенанге и Бачики о Японии. Из обеих явствует, что межконфессиональная гармония предполагает гармоничное мирное образование. Может быть, наиболее ярким примером является Сингапур, в котором десятилетия внутренних межрелигиозных конфликтов сменились временем межконфессиональной гармонии после принятия государственной «Декларации религиозной гармонии Сингапура» и ее введения в образовательную систему страны для ее обязательного изучения [34].

Малочисленность примеров подобного образования объясняется фактическим отсутствием глобального мирного образования из-за многих обстоятельств, главные из которых два: 1. Отсутствие единой научной базы этого образования в виде общепринятой НГМ, которая только еще создается и до общего признания которой еще далеко, и 2. Политические, идеологические и религиозные противостояния и различия, исключающие подобное образование. Первое обстоятельство устраняется созданием НГМ, начало которому кладет данная книга, а второе – политической волей лидеров государств в их стремлении к глобальному миру как первому необходимому условию глобализации человечества. Потребность в нем нарастает и не заставит себя ждать в соответствующих организационных институтах международного масштаба. Некоторые из них рассматриваются в следующей главе.

Лев Семашко, Главный редактор и один из авторов НГМ

7.17. Соборность как путь межконфессиональной гармонии глобального мира
Лев Семашко

Соборность получала свое развитие в России в течение многих веков. Мощным импульсом к этому 700 лет назад по праву можно считать духовный подвиг св. преп. Сергия Радонежского, завещавшего своим ученикам, основавшим на Руси 150 монастырей, а также русским князьям, раздираемым междоусобной рознью, и их подданным единение и согласие по образу и подобию святой Троицы – неслиянной и нераздельной, имеющей три лица и одну Божественную волю. Дух мира из соборности вдохновлял младшего современника и последователя св. Сергия, Андрея Рублева – великого родоначальника русского искусства, задавшего ему высочайшие гармонические и нравственные принципы. Соборность нашла глубокое осмысление у множества православных мыслителей, в первую очередь, в России (А.С. Хомяков, С.Т. Аксаков и др.). Все вышеперечисленное сделало православие наиболее миролюбивой ветвью христианства и христианского мира, возведшей принцип соборности в главенствующий в отношениях между православными государствами (Россия, Сербия, Греция, Македония, Болгария и др.), а внутри Российского государства установившей правила общежития со многими народами и религиями в равноправном «соборе» и сотрудничестве, без взаимного подавления и уничтожения. Именно такая многовековая политика, а не жестокость, насилие или эксплуатация одного народа другим позволили России стать самой большой многонациональной и многоконфессиональной страной современного мира. (Подчеркнем, что мы не касаемся здесь вопроса социальных противоречий, классовой эксплуатации и проч., что подробно исследует тетрасоциология применительно ко всем странам и народам). Это сильно отличается, например, от ситуации для коренных народов в Северной и Южной Америке в период их колонизации европейцами, а также от принципа создания трансконтинентальных империй в XVII –XX вв. Британией, Голландией, Францией, Испанией, Португалией, Германией, Италией. Высокие гуманистические принципы, заданные Западному (Христианскому) миру отцом европейского Возрождения Франциском Ассизским, были полностью заглушены голосом корысти и наживы, с которым не смела громко спорить католическая конфессия, которая часто сама грела на этом руки, а протестантизм, возникший в Европе на волне буржуазных революций и ставший главенствующей конфессией в США, вообще возвел деятельность с целью получения прибыли в одну главных добродетелей. Это вопрос специального исторического исследования, который мы опускаем здесь и сейчас, чтобы вернуться к нему позже (см. ниже главы 9 и 10).

Библиография

1. Список проектов и книг ГСГ за 10 лет: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=496
2. Социологи подсчитали количество верующих: http://zn.ua/SOCIETY/sotsiologi_podschitali_kolichestvo_veruyuschih_na_zemle_bolshe_vsego_hristian_i_musulman.html
3. Teasdale, Wayne. 2010. Words from Brother Wayne Teasdale read at the founding of the Universal Order of Sannyasa, January 9, 2010: http://www.orderofsannyasa.org/joinus.htm
4. Teasdale, Wayne. 2002. A Monk in the World. Novato CA: New World Library.
5. “Interspiritual Pioneers” www.thecominginterspiritualage.com
6. Teasdale, Wayne. 1999. The Mystic Heart: Discovering a Universal Spirituality in the World’s Religions. Novato CA: New World Library.
7. Johnson, Kurt and David Robert Ord. The Coming Interspiritual Age. – Vancouver CN: Namaste Publishing, 2013.
8. Bucko, Adam and Matthew Fox. Occupy Spirituality: A Radical Vision for a New Generation. – Berkeley CA: North Atlantic Books, 2013.
9. Küng, Hans. 2005. Speech March 31, 2005, at the opening of the Exhibit o­n the World’s Religions at Santa Clara University, Santa Clara USA.
10. Bachika, Reimon. Editor and author: Politics and Religion, 2010/1 (pp. 3–95):
    www.politicsandreligionjournal.com
11. Bachika R. and Schulz M. S. Values and Culture: The Social Shaping of the Future. – Current Sociology – Vol. 59: 2 – March 2011 – ISA Journal. Р. 107–274.
12. Семашко, Лев и 75 соавторов ГСГ из 26 стран. Азбука гармонии для глобального мира, гармоничной цивилизации и тетранет мышления. СПб, 2012:
    http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=504
13. Семашко, Лев. Тетрасоциология: ответы на вызовы. СПб, Изд-во ТУ, 2002:
    http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=118
14. Семашко, Лев совместно с 14 соавторами из 6 стран. Тетрасоциология: от социологического воображения через диалог к универсальным ценностям и гармонии. – СПбГПУ, 2003. – С.24: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=172
15. Крайг, Грейс. Психология развития. Седьмое международное издание. М. 2003.
16. Моруа, Андре. Письма к незнакомке. – М.: АСТ: Ермак, 2005.
17. Azcona M. C. Education for a New Millenium. – Lulu.com, USA, 2002.
18. Azcona M.C. The Construction of peace through education. – UNESCO EOLSS Encyclopedia, 2005.
19. Azcona M.C. A Guide to find Peace. – Cyberwit. India, 2008.
20. Azcona M.C. About Peace and Peacemaking. – Cook Comm, 2014.
21. Кондрашин, Игорь. Истины бытия в зерцале сознания. – М.: МЗ-Пресс, 2001: http://nsgr.ru/grobr/libr/conscio/index.htm, http://nsgr.ru/grobr/libr/conscio/garm.htm
22. См. сайт «Мир через культуру»: http://www.udculture.info/ru/act_23.html
23. «Липецкая газета», 12.09.2011:http://www.lpgzt.ru/aticle/18372.htm
24. Гармония с природой: http://www.harmonywithnatureun.org
25. Ganesh, Bagaria. Proceedings – International Seminar o­n Teacher Education for Peace & Harmony, Part-1, page 42. Sardarshahar [India]: IASE deemed University, 2012.
26. Nagraj, A. Samadhanatmak Bhutikvad, Jeevan Vidya Prakashan, Amarkantak, India, 2003.
27. Ecimovic, Timi and etc (2002) System Thinking and Climate Change System, ISBN 961–236–380–3.
28. Ecimovic, Timi and etc. The Environmental Degradation and Ecological Reconstruction – Eco remediation, Ecimovic, Vrhovsek, Stuhler, Vezjak, Udyavar, Mayur, O’Suilleabhain, Mulej, 1st EASA International Conference, Arad, Rumenia, October 2002.
29. Чандер, Ягдиш (1996). Всеобщая гармония: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=540
30. Чандер, Ягдиш (2000). Построение ценностно-основанного, миролюбивого и процветающего общества: http://peacefromharmony.org/?cat=en_c&key=543
31. Семашко, Лев и 64 соавторов ГСГ из 20 стран. Международная Академия Гармонии/Мира и всеобщее гармоничное образование в информационном обществе. СПб: Лита, 2008: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=316
32. Семашко, Лев и 119 соавторов ГСГ из 34 стран. Гармоничная Цивилизация. – СПб: Лита, 2009: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=405
33. Семашко, Лев и 48 соавторов ГСГ из 22 стран. Центр (Школа) Межконфессионального Гармоничного Образования (ЦМГО), 2013: http://peacefromharmony.org/?cat=ru_c&key=580
34. Декларация религиозной гармонии Сингапура (2003): http://en.wikipedia.org/wiki/Declaration_of_Religious_Harmony
35. Ф. Достоевский. Cоч., т.10, М., 1958.