Рудольф Зиберт

Критическая теория общества

и Манифест о глобальной науке мира:

Славянский и Американский мир

Перевод на русский язык и редакция Александры Барановой

Критические теоретики Франкфуртской школы, а также ученые и исследователи, связанные с глобальной наукой о мире и конфликтологией, помнят, что когда-то великие классики, пролетарии и динамичные идеалисты на фоне заката старой Европы видели в России и Америке землю будущего, в которой общее и частное, религиозное и светское, личная автономия и всеобщая, т.е. мнемоническая, насущная и предупреждающая солидарность были бы примирены, и были бы достигнуты мир и гармония (Kant 1929; 1946; 1968; 1970; 1974a-b; 1975; 1981; 1982; 1983; Hegel 1801; 1896; 1949; 1952; 1954; 1961a-b; 1964; 1965; 1967; 1969; 1972; 1976; 1979; 1986a: 218; g: 465; l: 107-115, 413, 418, 422, 490-491, 500; 513; o: 352; t: 62; Taylor 1983: главы XIV; XV, XVI; XVII; XVIII;XIX; XX; Fechtheim 1971; Horkheimer 1987k: 13-79, 100-118; Ross 2014: 88-94; Lipset/Marks 2000). Европе больше не предстояло воевать, потому что история перемещалась за её пределы, в Американский мир и Славянский мир, который теперь называется Евразийским Союзом (Kant 1929; 1946; 1968; 1970; 1974a-b; 1975; 1981; 1982; 1983; Hegel 1986a: 218;b-g: 465; h-l: 107-115, 413, 418, 422, 490-491, 500; 513;m-o: 352; p- t: 62; Taylor 1983: главы: XIV; XV, XVI; XVII; XVIII;XIX; XX; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Kluge2014: 78- 83;Lipset/ Marks 2000). С точки зрения диалектики, Американский и Славянский миры находились в процессе непрерывного замещения, решительного отрицания, т.е. не только преодоления, но также сохранения, возвышения и исполнения старого Европейского Мира (Hegel 1986a: 218; b-c; g: 465; h-j; l: 107-115, 413, 418, 422, 490-491, 500; 513; m-o: 352; p- t: 62; Taylor 1983: главы XIV; XV, XVI; XVII; XVIII;XIX; XX; Lipset/ Marks 2000). Войны, которые несмотря ни на что Европа продолжала вести на протяжении XIX, XX и XXI веков, лишь привели Американский и Славянский миры ближе к острию исторического процесса (Kant 1929; 1946; 1968; 1970; 1974a-b; 1975; 1981; 1982; 1983; Hegel 1986a: 218; g: 465;l: 107-115, 413, 418, 422, 490-491, 500; 513; o: 352; t: 62; Taylor 1983: главы XIV; XV, XVI; XVII; XVIII;XIX; XX; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Flechtheim 1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54; Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 60; Lipset/ Marks 2000). Адольф Гитлер объявил войну против России и Америки (Hitler 1943;1986; Trevor-Roper 1971; 2000; Kershaw 1999; 2000). Вместе Славянский и Американский миры одолели европейский фашизм и милитаризм: за Гибрис последовала Немезида. Победоносные русские и американские войска встретились в Берлине, который собирался стать центром тысячелетней авторитарной фашистской Германской империи, которая, к счастью, просуществовала лишь двенадцать лет – и затем провели Красную линию, или опустили Железный занавес – понятие, созданное доктором Геббельсом, гитлеровским министром пропаганды, ещё до того, как Уинстон Черчилль подхватил это словосочетание в США – провели Красную линию Холодной войны через Тюрингию сквозь Германию и Центральную Европу (Hitler 1943;1986; Trevor/Roper (ed) 1979; 2000; Lipset/Marks 2000; Siebert 2010b).

Затем последовала трагическая Холодная война между ядерными Американским и Славянским мирами (Horkheimer 1996s: 28 - 31; Zinn 2003: главы 14-25; Lipset/Marks 2000). Третье молодёжное движение за побег, говоря словами Макса Вебера, из железной клетки капитализма боролось не только за новую любовь, новую религию, новую политику, но и за абсолютный запрет любого ядерного оружия во имя мира во всём мире, а позже – против войны во Вьетнаме, кульминации Холодной войны. Они не могли говорить о войне, не говоря о капитализме – о том, что президент Эйзенхауэр назвал военно-промышленным-конгрессовским комплексом (Weber 1952; 1962; 1963; 1969; 1978; 1991; 1992; 2002a-b; 2005; Habermas1962; 1969; 1970; 1971; 1973; 1975; 1976; 1986; Fromm 1956; 1962; 1963; 1966b; 1967; 1959; 1968; 1970a-c; 1972a-b; 1973; 1974; 1975; 1978; Marcuse 1956; 1960; 1961; 1962; 1965; 1967; 1969a-b; 1970a-b; Habermas/ Bovenschen 1981; Habermas/ Henrich 1974; Hacker 2013; Lipset/ Marks 2000). Постоянный Всемирный комитет мира в Стокгольме заявил, что любое правительство, которое первым начнет применять ядерное оружие против любой другой страны, будет объявлено военным преступником (Flechtheim 1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54; Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 60).

Затем в ходе ленинистской перестройки Михаила Горбачёва и его нового мышления для России и мира неолиберальная, или неоконсервативная, контрреволюция к концу 80-х годов одержала верх (Horkheimer 1970a-d; 1987k: 171-188;1996s: 28-31; Ulyanov 1917; Gorbachev 1987; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43). Это была, по общему мнению, эпоха прогрессивных перемен – и Горбачёв сделал себя её ангелом и её инструментом. Это был не столько новый социализм, сколько неолиберализм. Пала Берлинская стена. Теперь, в начале XXI века, кажется, что старая агрессивная геополитика возвращается. Давно забытые понятия аннексии, фашизма, милитаризма, национализма и пропаганды снова вошли в публичную сферу. Это имеенно то, что составляет кризис в плоскости Восток – Запад текущего исторического момента: так называемая агрессивная трансформация международного порядка (Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Flechtheim1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 60; Lipset/Marks 2000). Тем не менее, следует отметить, что упадок, ликвидация и отмена диалектического материализма в бывшем Советском Союзе в конце 1980-х – начале 1990-х годов и увольнение всех преподавателей марксизма-ленинизма не означало ни конец исторического материализма Маркса, ни возможности гуманного социализма, или социалистического гуманизма, ни амнезии по отношению к великой героической и победоносной войне против армий европейского фашизма: Сталинград, Курск, Берлин (Marx 1871; 1906; 1951;1953; 1956; 1961a-c; 1963; 1964; 1974; 1977; Marx/Engels 1953a-c; 1955;1960; 2005; Marcuse 1956; 1960; 1961; 1962; 1965; 1967; 1969a-b; 1970a-b; 1973; 1975; 1979; 1980a-b; 1984; 1987; 1995; 2001; 2005; Fromm 1930a; 1959; 1962; 1966b; 1967; 1970b-c; 1976; 1980a-b; 1981; 1990a-b; 1992a-b; 1995; 1997; 2001; 2010; Fromm.(ed).1966c; Habermas 1962; 1969; 1970; 1971; 1973; 1975; 1976; 1977;a-b.; Hitler 1943;1986; Trevor-Roper1971; 2000; Kershaw 1999; 2000; Fest/ Eichinger 2002; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 -60; Lipset/ Marks 2000). Во время мировой катастрофы больших финансов в 2008 году немецкие министры отправились в библиотеки Берлина, чтобы изучить теорию кризисов Маркса заново (Marx 1871; 1906; 1951;1953; 1956; 1961a-c; 1963; 1964; 1974; 1977; Marx/ Engels 1953a-c; 1955;1960; 2005).

В течение последних 40 лет я и другие критические теоретики, будучи выходцами из послевоенной Центральной и Западной Европы, из Франкфурта-на-Майне, путешествовали между Славянским и Американским миром, чтобы понять свою нынешнюю ситуацию и свою историю (Siebert 1966; 1978; 1977; 1983; 1985; 1993; 1994b; 1995; 2001; 2005a; b; 2007g; 2010a-d; Zinn 2003; Siebert/ Ott/ Byrd 2013). Наша критическая теория и исследование мира были критическими именно как отказ от позитивистской концепции научного исследования и простого дублирования реального в мысли, основанный на метафизике конкретного случая: Это так, как есть! (Hegel 1986 g;p; q; Adorno1932; 1938; 1951; 1952; 1960; 1962; 1963a-b; 1966; 1969a-d; 1970a-b;1997a-t). Наша критическая теория и исследование мира содержало старые формы либерализма, который подчеркивал неотъемлемые ценности толерантности и связи между терпимостью и интеллектуальным отклонением, а также успех в достижении подлинного понимания мира. С развязыванием Холодной войны в конце 1940-х годов даже голые слова в поддержку этих либеральных идей стали считаться роскошью, которую никто больше не мог себе позволить. Мы же остались, тем не менее, верны этим либеральным идеям, и продолжаем быть верными им сегодня – несмотря на и, даже точнее, благодаря новому кризису, наметившемуся в отношениях между Американским и Славянским мирами (Lipset/Marks 2000; Siebert1965; 1966; 1976; 1977; 1978; 1979a-e; 1980; 1983; 1985; 2010a-f; 2011; 2012a-e; 2013a-c; 2014a-c).

Мы помним огромные страдания Славянского мира: нашествия крестоносцев вплоть до земель Великого Новгорода; нашествие Наполеона с 800 тысячами солдат из Западной и Центральной Европы; нашествие Гитлера с его планом Барбаросса и четырёхмиллионной армией западноевропейцев, убившей 27 миллионов русских и 6 миллионов евреев (Hitler 1943; 1986; Trevor-Roper 1971; 2000; Kershaw 1999; 2000; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Flechtheim1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 -60). Мы понимаем, почему многие русские восприняли третью, неолиберальную контрреволюцию 1989 года (после либеральной 1920-х годов и фашистской 1940-х) и вслед за ней дезинтеграцию Советского Союза как величайшую геополитическую катастрофу ХХ века. Мы понимаем, почему они обеспокоились в связи с Евромайданом в Киеве и появлением неолиберальных и неонацистских группировок в Украине – таких, как батальон «Айдар», организации «Патриот Украины», «Правый Сектор» и т.д. – которые применяли методы, подобные методам «Исламского государства», и которые сожгли в Киеве новую синагогу, построенную незадолго до этого в память о 30 тысячах евреев, убитых СС в старом городе и вокруг него всего лишь несколько десятков лет ранее. И мы понимаем обеспокоенность русских в целом в связи с новой политикой Европейского Союза и НАТО в восточном направлении (Hitler 1943; 1986; Trevor-Roper1971; 2000; Kershaw 1999; 2000; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43). Запад отреагировал на распад Советского Союза лишь буржуазной, неолиберальной идеологией, но не реальной помощью. Вновь установленный капитализм привёл к обнищанию большей части населения (Klein 2007; Hinkelammert 1985; Picketty 2013; 2014; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43). Бесконтрольная приватизация привела к формированию капиталистической олигархии. Тогда, в самом деле, существовала сознательная стратегия неоконсерваторов в США, нацеленная на ослабление нового Российского государства. Национализм в США, Необходимая нация Клинтона и Американская исключительность Обамы были истолкованы и отвергнуты Россией как агрессивные, в отличие от Германии и Европы, которые восприняли это как имперский защитный экран или железный щит (Clinton 2004; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Lipset/Marks 2000). В настоящее время США инвестируют 600 миллиардов долларов на военные нужды, Европейский Союз – 254 миллиардов, Россия – 68 миллиардов (Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Flechtheim 1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58-60). У Европейского Союза есть 1 559 000 солдат, у США – 1 492 000, у России – 845 000. К сожалению, такое военное превосходство запада может лишь послужить стимулом для России увеличить свои военные расходы. Более того, Славянский, Европейский и Американский миры вместе взятые обладают приблизительно 77 тысячами ядерных боеголовок (Broad 2014: 14-16; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Flechtheim1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54; Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58-60). Мы помним страдания не только в Славянском мире, но и в Американском: истребление местного населения Америки, порабощение афроамериканцев, колонизация католического Юга протестантским Севером, бесконечную трудовую борьбу, запрет Лейбористской партии, убийства либеральных лидеров, войны, терроризм, коррупция, документы Пентагона, депрессии и т.д (Zinn 2003). Неважно, насколько богатым стало американское гражданское общество, оно никогда не могло решить проблему своей бедности: гнусные, кровавые трущобы в каждом городе и пригороде остались неизменными, а виноватыми всегда оказывались их жертвы (Meissner,(ed),1966; Zinn2003; Hinkelammert 1985; Picketti 2013; 2014; Klein 2007; Lipset/Marks 2000). Печальный разрыв между теорией и практикой, к сожалению, остаётся как в Американском, так и в Славянском мире.

Но мы также более чем заинтересованы в огромном эволюционном потенциале Американского и Славянского миров, который перебросил их прямо на гребень исторического процесса в ХХ веке (Zinn 2003). С помощью нашего Центра изучения гуманистического будущего при Западно-Мичиганском университете (г. Каламазу, штат Мичиган, США) мы основали международный курс под названием «Будущее религии» в Межуниверситетском центре в г. Дубровник (Хорватия), который продолжается вот уже 40 лет, а также международный семинар «Религия в гражданском обществе» в Ялте, в Крыму, которому сейчас почти 13 лет – с тем, чтобы способствовать миру между Американским и Славянским мирами (Flechtheim1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54; Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 60 Siebert 1966; 1978; 1977; 1979a-e; 1983; 1985; 1987a-d; 1993; 1994b; 1995; 2001; 2005a; b; 2007g; 2010a-d; Lipset/Marks 2000; Siebert/ Ott/ Byrd 2013). В подъёме Американского и Славянского миров мы видели важный этап длинного и сложного пути человечества от животного начала к свободе и миру (Hegel 1986g: 122-126; Marx 1871; 1906; 1951; 1953; 1956; 1961a-c; 1963; 1964;1974; 1977; Marx/Engels 1953a-c; 1955; 1960; 2005). В рамках этих двух курсов большое число ученых из Американского и Славянского миров, а также из Западной и Центральной Европы, Ближнего Востока, Азии и Африки встречались на протяжении долгих лет. Мы отталкивались от убеждения, что между народами не возможен мир, пока не наступит мир между мировыми религиями, а именно между Эллинистической парадигмой древней церкви как Религией свободы и Исламской религией закона в Славянском мире с одной стороны, и Средневековой римско-католической парадигмой христианства и Реформаторско-протестантской парадигмой в Американском мире, с другой стороны. Между религиями невозможен мир, если между ними нет диалога; но диалог между религиями невозможен, если нет основательного изучения религий (Küng1965; 1970; 1972; 1974; 1978; 1990b; 1991b; 1994a-b;2004; 2012; Küng/ Homolka 2009; Metz 1962; 1965; 1973;a-c; 1977; 1980;Metz/ Wiesel 1993;Siebert 1966; 1978; 1977; 1983; 1985; 1993; 1994b; 1995; 2001; 2005a; b; 2007g; 2010a-d; Siebert/ Ott/ Byrd 2013). Римско-католическая церковь однозначно следовала за течением истории, избрав в последние десятилетия одного Папу из Славянского мира – Иоанна Павла II – и одного из Американского мира – Франциска I (Küng 1970; 1972; 1974; 1976; 1978; 1984; 1987; 1989; 1990a-b; 1991a-b; 1994a-b; 2003; 2009; 2011; Küng/Kuschel 1993;1994; Kuschel1990; Kuschel/ Schlensog 2008; Metz1959; 1962; 1963; 1965; 1967; 1969; 1970; 1977a-b; 1973a-c; 1975;a-b; 1977; 1978; 1980; 1981; 1984; 1985; 1986; 1987; 1995; 1997; 1998; Metz/ Habermas/ Sölle et. al. 1994; Metz/ Peters 1991; Metz/ Rendtorf, (ed).1971; Metz/ Wiesel 1993). Новый американский Папа, иезуит, избрал, тем не менее, в качестве своего небесного покровителя Франциска Ассизского, величайшего христианского святого, который путешествовал на Ближний Восток, чтобы встретиться с султаном Малик-аль-Камилем в 1219 году (Celano 1955; Warren/ Hart2012). Это путешествие стало историческим символом мира в тот момент, когда Франциск вышел за передовую линию крестоносцев и направился к врагу, как требовала Нагорная проповедь:

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. … Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

(Левит 19:18; Матфей 5: 43-48; Лука 6; Celano 1955; Warren/ Hart 2012).

Эти контр-культурные усилия Франциска, простого нищенствующего монаха, и султана, лидера мусульманской армии Леванта, сделали их наиболее выдающимися людьми своего времени. В них современные люди Европейского, Американского и Славянского миров могут увидеть пример, который обращается к ним сегодня по мере того, как они работают на пути к достижению взаимопонимания между народами с различной историей, религиозными традициями, культурой и этническим происхождением. Новый американский Папа подходит к современным вопросам межрелигиозного и межконтинентального понимания в извечной францисканской традиции терпимости, миротворчества и социальной справедливости. Даже светские критические теоретики и учёные-конфликтологи могут всё ещё шагать по стопам Франциска и султана в качестве модели миротворчества (Левит 19:18; Матфей 5: 43-48; Лука 6; Celano 1955; Warren/ Hart 2012; Horkheimer 1936; 1970a-d; 1985g: 17; 29; 37; 40; Siebert 2-10b).

Мы построили нашу критическую теорию религии, или диалектическое религиоведение, произошедшее от критической теории общества, и нашу практику не на законе Lex, не на праве Jus, не на Принципе талиона «око за око, зуб за зуб», а на Золотом правиле –

Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки

(Матфей, 7:12)

– которое присутствует во всех мировых религиях и, после его перевода, отслоения, рационализации и секуляризации, в Категорическом императиве Канта, а также в априорности неограниченного и универсального коммуникативного сообщества Апеля и Хабермаса: от религиозной любви к ближнему к секулярной солидарности, от религиозного сообщества к другому, всё более совершенному союзу (Матфей 7:12; Kant 1929; 1946; 1968; 1970; 1974a-b; 1975; 1981; 1982; 1983; Hegel 1986 g; l; p; q; Apel 1975; 1976a-b; 1982; 1990; Küng 1970;1974; 1978; 1984; 1990a-b; 1991a-b; 1994a-b; 2004; 2012; Küng/ Homolka 2009; Küng/Kuschel1993a-b Kuschel/ Schlensog 2008; Metz 1962; 1965; 1973a-c; 1977; 1980; 1995; Metz/Wiesel 1993; Metz/ Habermas/ Sölle et.al. 1994; Habermas 1962; 1969; 1969 1970; 1976; 1978c;1981 c; 1982a; 1983; 1986; 1987b; 1988a; 1991b; 1992a; Zinn 2003; Lipset/ Marks 2000; Siebert1965; 1994c; 1995; 2001; 2002a; 2004b; 2005c; d;2006a;d; 2007a; c; d; 2010a; b). Мы надеялись, что Славянский и Американский миры будут относиться друг к другу так, как они бы хотели, чтобы относились к ним. Доктрина Монро должна была действовать не только в Американском, но и в Славянском мире (Zinn 2003). Мы увидели сильную солидарность в Славянском мире и большую личную автономию в Американском. Мы способствовали солидарности в Американском мире и личной автономии в Славянском. Нашей целью была теория и практика в примирении антагонизма между религиозным и светским, так же как и разрыва между личной автономией и всеобщей солидарностью в Американском и Славянском мирах, что никогда ещё в мировой истории не было достигнуто и представляло из себя, по сути, у-топию, ουκ τόπος, место, не существующее ни на одном из континентов (Hegel 1986 g; l; p; q; Küng 1978; 1990b; Siebert. 2001; 2002a; 2010b). Оба мира могли бы соперничать мирно – с тем, чтобы достичь такого примирения (Flechtheim1959; 1962; 1963; 1966; 1971; Lipset/Marks 2000; Küng.1965; 1970; 1972; 1974; 1978; 1980; 1981a-b; 1984; 1990a-b; 1991a-b; 1992; 1993 a-b; 1998; 1994a-b; 2004; 2009; 2011; 2012; Küng/ Ess/Stietencron/ Becheet 1984; Küng/ Homolka 2009; Küng/ Kuschel 1993a-b; Kuschel 1990; Kuschel/ Schlensog 2008). Мы подчеркивали общие интересы и сотрудничество между Славянским и Американским мирами, как например, общая защита от мирового терроризма, излечение опасных заболеваний, таких как вирус Эбола и различные формы рака и т.д. Американский и Славянский миры могут учиться у Европейского мира, так же как и друг у друга, как защищать современное просвещение, которое у них у всех общее. Совсем недавно Владимир Путин под громкие аплодисменты произнёс перед Государственной Думой:

Мы не потерпим неуважения к нашей русской культуре, нам не надо учиться самоубийству государства, как это происходит в Америке, Англии, Голландии и Франции, если мы хотим выжить как нация.

Мусульмане захватывают эти страны, и Россия не пойдёт по этому пути.

Российские законы и традиции несовместимы с отсутствием культуры или примитивным обычаям шариата.

(Hili 2014).

Поскольку все мировые религии, культуры, традиции и народы имеют общее Золотое правило в той или иной форме, то они в самом деле должны признавать и уважать друг друга – так же, как они хотят быть признанными и уважаемыми (Hili 2014; Küng1970; 1972; 1978; 1984; 1990a-b; 1991a-b; 1994a-b; 1998; 2004' 2011; 2012; Küng/ Ess/ Stietencron/ Bechert 1984; Siebert 2014 a-c; Siebert/ Ott/ Byrd 2014).

Мы прекрасно осознавали, что конфликт между Славянским и Американским миром может означать последнюю катастрофу, Шоа, Холокост, не только для них двоих, но и для всего человеческого рода, но в то же время их творческое, мирное сосуществование и сотрудничество может означать великое благословение не только для них двоих, но для всего человечества (Бытие 1-3; Исход 20; Матфей 5-7; Матфей 7: 12; Откровение 21-22; Kant 1929; 1946; 1968; 1970; 1974a-b; 1975; 1981; 1982; 1983; Hegel 1801; 1896; 1949; 1952; 1954; 1961a-b; 1964; 1965; 1967; 1969; 1972; 1976; 1979; 1986a: 218; g: 465; l: 107-115, 413, 418, 422, 490-491, 500; 513; o: 352; t: 62; Taylor 1983: главы XIV; XV, XVI; XVII; XVIII;XIX; XX; Horkheimer 1987k: 13-79, 100-118; Bloch 1960; 1970a-b; 1975a-c; 1979; 1985a-c; 2000; 2009; Bloch/ Reif 1878; Apel 1975; 1976a-b; 1982; 1990; Flechtheim1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 -60; Küng 1970;1974; 1978; 1984; 1990a-b; 1991a-b; 1994a-b; 2004; 2012; Küng 1970;1974; 1978; 1984; 1990a-b; 1991a-b; 1994a-b; 2004; 2012; Metz 1962; 1965; 1973a-c; 1977; 1980; 1995; Siebert 1966; 1978; 1977; 1979a-e; 1983; 1985;1987a-d; 1993; 1994b; 1995; 2001; 2005a; b; 2007g; 2010a-d; Siebert/ Ott/ Byrd 2013).

Сегодня мы продолжаем работать в русле миротворчества в Дубровнике и Ялте, несмотря на нынешнюю чрезвычайно прискорбную напряженность между Американским и Славянским миром в связи с референдумом в Крыму, гражданской войной в Украине и крушением пассажирского авиалайнера MH-17 17 июля 2014 года (Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58-60). Мы считаем антиисторичными, наивными и даже опасными попытки Европейского мира включить в себя Россию, как и Балтийские страны, Польшу, Болгарию, Румынию или Украину – будь это в 1940-е годы с военными действиями в рамках операции «Барбаросса», или в 1950-е годы с мирным Планом Маршалла, или сегодня при помощи санкций – поскольку как Славянский, так и Американский миры являются самодостаточными системами и центрами интеграции, исторически развивающимися вне Европы ещё с XIX века. Славянский мир так же сложно включить в Европу, как и Американский:

И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.

Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

(Матфей, 9:16-17).

Славянский мир идёт по своему собственному пути и делает правильно. Так же поступает и Американский мир. Это не было предусмотрено в достаточной мере в конце Холодной войны в рамках новой парадигмы пан-европейской интеграции, изложенной в Парижской хартии и концепции Общего европейского дома Горбачева (Gorbachev 1987; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43 Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 -60). Даже свободная зона торговли от Лиссабона до Владивостока, предложенная Владимиром Путиным в ноябре 2010 г., была не шагом на пути к интеграции России в европейские структуры, а скорее, крышевой организацией для внедрения того, что было уже начато им – построение собственного интеграционного проекта Евразийского Таможенного союза. И Славянский мир со своей собственной системой норм и ценностей обратился против Европейского мира, который приходит в упадок, в то время как сам Славянский мир был на подъёме как хранитель традиционных и консервативных ценностей, как например, гетеросексуальный брак и семья против гомосексуальных браков (Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43). Европа должна отказаться от иллюзии наличия общих ценностей и интересов: Славянский мир – не стратегический партнёр, а автономный политический актор, с которымвозможно избирательное, прагматичное сотрудничество. Европа должна принять тот факт, что Славянский мир другой, что его непохожесть нельзя исключить путём критики (Horkheimer 1996s: 28-31, 32-74; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43).

В настоящий момент мировому сообществу нужно конструктивное сотрудничество с Россией не только по вопросам Украины, но и в таких политически взрывоопасных образованиях и де-факто государствах, как Приднестровье, Нагорный Карабах, Южная Осетия и Абхазия, и в особенности, Луганская и Донецкая Республики на востоке Украины (Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43). У Запада есть подозрение, что политическая цель сепаратистов в Восточной Украине – установить и укрепить Новую Россию на территории от Луганска и Донецка на востоке до Одессы на юге и Приднестровья, которое принадлежит Молдове, на юго-западе. Позитивное влияние России точно так же нужно в международных конфликтах – в Сирии, Ираке, Иране, на Ближнем Востоке. Славянский и Американский миры в той степени, в которой они считают себя мировыми центрами силы, должны также взять ответственность за ответы на глобальные вызовы: смена климата, распределение питьевой воды, обеспечение продовольствием, энергоснабжение, а также защита от эпидемий. Человечество не сможет выжить без лидерства Славянского и Американского миров.

Как Американский, так и Славянский миры формально демократичны. Так, в США доминируют две буржуазных либеральных партии: либеральная рузвельтовская Демократическая партия в левой части политического спектра и неолиберальная Республиканская партия справа, которые вместе не позволяют ни одной другой партии появиться в политике даже по чисто финансовым соображениям – как, например, в случае с Лейбористкой партией (Zinn 2003; Lipset/Marks 2000). В России после 2012 года существует 76 зарегистрированных партий, из которых доминируют партии коммунистического и националистического толка (Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Stark 2001; 2007). Несмотря на светскость государств в Американском и Славянском мирах, церкви, синагоги и мечети являются, тем не менее, важными политическими игроками в общественной сфере. Православная Церковь сформулировала наиболее важные ценности недавнего консервативного поворота в России – означает ли это возвращение религии?! Священнослужители работают в качестве советников в комитетах Думы. 86% россиян поддерживают политику правительства Путина: это, в самом деле, очень высокий уровень поддержки, в особенности в сравнении с тем, что администрация Обамы может собрать на данный момент – в октябре 2014 года. Критическое по отношению к власти мнение имеет право существовать и практикуется как в России, так и в США.

Мы видели и поддерживали движение мира от однополярного к многополярному (Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58-60; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43). Договора и автономное обоснование власти имели место в Славянском и Американском мирах. Две сверхдержавы развились в новом многополярном мире. Американский и Славянский мир утвердили гегемонию в своих регионах. Было крайне нереалистично со стороны Европейского и Американского миров полагать, что Славянский мир мог воспринять западную ориентацию Украины без пан-славянской реакции. Тем не менее, повторение кризисной политики России по образцу Восточной Украины после Евромайдана и смены власти в Киеве, и после всё еще неразрешённой трагедии Боинга-777 – рейса смерти – нигде не признается. Россия восприняла предложение об ассоциации с Европейским Союзом как геополитическую атаку на российские интересы в смысле ликвидации разделительной линии между Россией и Украиной. Крепнущая Россия боялась быть взята в оцепление. Люди, которые отстаивают такое повторение российской кризисной политики где бы то ни было ещё, служат только своим собственным интересам и, не в последнюю очередь, западному перевооружению.

Согласно критической теории общества и глобальной науке о мире, утверждение и сохранение мира – наиболее важное дело, забота, желание всех человеческих существ на нашей планете сегодня (Horkheimer 1996s: 28-31, 32- 74; Flechtheim 1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54; Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 - 60; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43). Не требует доказательств тот факт, что накопление 77 000 ядерных боеголовок в Славянском и Американском мирах, не говоря уже о Европе, Израиле, Пакистане, Индии, Китае и Южной Африке, может привести к последней катастрофе для всех человеческих существ (Horkheimer 1996s: 28- 31, 32- 74; Flechtheim1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003). Но, по крайней мере в прошлом, это было выражением сложной, запутанной и обманчивой исторической ситуации в мире, которая угрожала превратить правду о себе в ложь, использовать правду на службе лжи – в качестве идеологии, критически понимаемой как ложная совесть и как маскировка расовых, этнических или классовых интересов. Такая историческая ситуация в мире постепенно более или менее незаметно смещалась не только в сторону постмодернистского альтернативного Будущего I – целиком контролируемого, бюрократизированного, компьютеризированного, роботизированного общества нагромождённых небоскребов и шоссе с девятью полосами движения, – но и к постмодернистскому альтернативному Будущему II – с его бесконечными традиционными и гражданскими войнами, на пути к абсолютному ужасу ABC-войн между цивилизациями, основанных на антагонистических экономических, политических, религиозных или философских предпосылках, и всё дальше от постмодернистской альтернативы Будущего III – согласного, гармоничного, мирного общества (Horkheimer1970a-d; 1985g: главы. 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40; 1996s: 28- 31, 32- 74; Flechtheim1959; 1962; 1963; 1971; Gumnior/ Ringguth 1973: 91-132; Flechtheim/ Lohmann 2003; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54; Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 - 60; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Lipset/Marks 2000).

В прошлом часто случалось, что призывы и требования мира запретить и объявить вне закона оружие массового поражения становились частью государственной или блоковой пропаганды, целью которой было злоупотребление религиозными или гуманистическими чувствами, устремлениями, побуждениями человеческих масс где бы то ни было с тем, чтобы подавить сопротивление против власти и силы, что часто происходило в государствах, заинтересованных в войне (Horkheimer1970a-d; 1985g: главы. 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40; 1996s: 28- 31, 32- 74; Flechtheim1959; 1962; 1963; 1971; Gumnior/ Ringguth 1973; Flechtheim/ Lohmann 2003). Стремление к миру, которое разделяют люди всех стран, используется дл того, чтобы выиграть время для подготовки альтернативного Будущего I – новых тоталитарных и авторитарных мер и предприятий. Какой вред такая пропаганда нанесла идее мира, можно наглядно увидеть в изменениях, которые претерпело понятие политики в целом в XX и XXI веках. Когда-то давным-давно политика означала сознательное, независимое и критическое усилие, через мысли и действия, теорию и практику, которое имело своей целью сменить тяжёлые социальные условия на более человеческие и человечные. В XX и XXI веках политика часто становилась, по большому счёту, фасадом. Политика означала больше не осуществление человечности, а скорее борьбу за власть внутри и между государствами, и совсем недавно – между государствами и международными религиозными движениями, которые, за неимением военно-воздушных сил и беспилотных самолётов, используют другие террористические тактики и стратегии, включая казни невинных пленников. Политика превратилась в войну с другими средствами. Политика стала ничем иным, как идентификацией врага, как это точно сформулировал Карл Шмидт, юрист и политический теолог Адольфа Гитлера (Groh1998). Фашизм – это неверный ответ на хронический кризис капитализма, и поэтому либерализм Американского мира и социализм Славянского справедливо боролись с ним в прошлом и должны продолжать эту борьбу в будущем (Neumann 1942; Neumann/ Marcuse/ Kircheimer 2013:ix-xiii,xxi- xxiv, 1-23; Adorno/ Kogon 1958a-b; Kogon 1965; 1967; 1995; 2002; 2003a-b Lipset/Marks 2000).

К сожалению, в Американском мире в начале XXI века политика проводится с недальновидным интеллектуальным конформизмом и стагнацией: это политика ленивого безразличия и незаинтересованности в других людях и обществах, если только они не могут быть потенциальными объектами эксплуатации, манипуляции, контроля или смены режима; политика тотальной лживости правительств; политика необдуманных решений, следующих за спонтанными реакциями; политика звуковых фрагментов и телевизионных сюжетов как базовых элементов публичного дискурса (Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40; 1996s: 28- 31, 32-74; Kinzer 2006; Scahill 2007; Bacevich 2009; Trento 2001;Buchanan 2006; Nelson-Pallmeyer 2003; Hedges2003;2006; Hedges/ Al-Arian 2008; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 - 60; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43 ;Lipset/ Marks 2000). Часто в течение последних ста лет, с момента начала Первой мировой войны в августе 1914 года, именно те люди, которые громче всех трубили о целях гуманности, были теми, кто брал гуманность под контроль и лишал людей духа критики и свободы – духа, который даже сам по себе мог способствовать достижению более человечных экономических и социальных условий (Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40; 1996s: 28- 31, 32-74; Lipset/Marks 2000). Существует не только диалектика между священным и мирским, но и диалектика внутри Просвещения и диалектика внутри религии (Siebert 2010b). Просвещение, как попытка избавить людей от их страхов и сделать их хозяевами своей судьбы, привело к ещё бо́льшим страхам и зависимости; как попытка сделать сознательным то, что было бессознательным, привело к ещё более массовой глупости; как попытка поставить Эго на место Ид, лишь привнесло бо́льшую иррациональность (Marx 1871; 1906; 1951; 1953; 1961a-c; 1963; 1964; 1974; 1977; Marx/ Engels1953a-b; 1955; 1960; 2005; Freud 1936; 1939; 1946; 1955; 1962a-b; 1964; 1969; 1977; 1978; 1989; 1992; 1993; 1995a-b; Fromm 1930a; 1959; 1962; 1966b; 1967; 1970b;c; 1976; 2001; 2010; Fromm.(ed). 1966c.; Horkheimer/Adorno2002; Friedeburg/ Habermas 1983; Lipset/Marks 2000). Это произошло в рамках диалектики Просвещения: бо́льшая рационализация производила бо́льшую иррациональность, бо́льшая интеграция приводила к бо́льшей дезинтеграции (Horkheimer/Adorno2002) Так же существует и проявляется диалектика религии: религия любви использовалась для новых крестовых походов; религия правды служила идеологией для капиталистических олигархов (Fromm 1930a; 1959; 1962; 1966b; 1967; 1970b;c; 1976; 2001; 2010; Fromm.(ed). 1966c. Horkheimer/Adorno2002; Friedeburg/ Habermas 1983; Siebert 2010b). Кто бы ни призывал наивно традиционным языком пацифистов к запрету войны и выведению её за рамки закона, очень часто не говорит об армии и орденоносных государственных генералах, к которым имеет непосредственное отношение (Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40; 1996s: 28- 31, 32-74). Фриц Габер и Альберт Эйнштейн были пацифистами, пока их собственное государство не было вовлечено в войну – и тогда они добровольно занялись разработкой наиболее ужасного оружия массового поражения – газовыми и атомными бомбами (Siebert 2010b). Часто люди, которые описывали ужас АВС-войн, в то же время покрывали социальную несправедливость расовой и классовой системы и борьбы у себя дома, так же как и репрессии против критичных интеллектуалов и следующее за этим официальное варварство массовой культуры, произведённой культурной индустрией (Adorno 1932; 1938; 1951; 1952; 1960; 1962; 1963a-b; 1966; 1969a-c; 1970a-e; 1976; 1979; 1980a-b; 1991a-b; Horkheimer/Adorno2002; Friedeburg/ Habermas 1983; Lipset/ Marks 2000;Siebert 2010b). В мире, в котором мысли больше, чем когда бы то ни было, переплетены со средствами-целями и контролем-связями, укоренены в человеческом потенциале труда и его орудия, а также инструментальной и функциональной рациональности без смысла, недостаточно лишь говорить о мире (Kant 1929; 1946; 1968; 1970; 1974a-b; 1975; 1981;1982; 1983; Hegel 1801; 1896; 1949; 1952; 1954; 1961a-b; 1964; 1965; 1967; 1969; 1972; 1976; 1979;Horkheimer1970a-d; 1985g: главы. 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40;1987k:13- 79, 100-118; 171-188, 202--208, 221- 232; 1991f: 21-188;1996s: 28- 31, 32-74;Habermas 1962; 1969; 1970; 1971; 1973; 1975; 1876; 1977; 1978 a-d; 1979a-b; 1981a-c; 1982a-b; 1983; 1984;a-b; 1985a-b; 1986; 1987a-d; 198a-b; Siebert 2010b). Критический теоретик и исследователь мира должен также спросить, кто говорит о мире, по чьему заказу и указанию, от чьего имени и в каком качестве: cui bonum, кому выгодно?

Мы, критические теоретики и исследователи мира, в Американском, в Европейском, в Славянском мире – везде, где хватало нашей энергии – в нашей теоретической и практической работе всегда старались сохранять в себе дух критической независимости (Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40; 1996s: 28- 31, 32-74; Siebert 2010b). Лишь в этом критическом духе мы видим надежду свернуть и предотвратить несчастное постмодернистское Будущее I и, тем более, постмодернистское Будущее II и прийти к постмодернистскому Будущему III (Horkheimer1970a-d; 1985g: главы. 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40; 1996s: 28- 31, 32- 74; Flechtheim1959; 1962; 1963; 1971; Flechtheim/ Lohmann 2003; Gumnior/ Ringguth 1973: 91-132; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54; Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 - 60; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43). Такой дух критики не может не быть в Американском и Славянском мирах. Он, в самом деле, однажды – будь то устами Вудро Вильсона или Ленина – воплощал в себе надежду положить конец всем войнам, и его нельзя ни в коем случае сводить лишь к пустым фразам или одним за другими избитым клише, как это давно происходит в Центральной и Западной Европе (Wilson 2011;Ulyanov 1917; Horkheimer1987k:13-79;100-118; 171-188; 202-208; 221-232;Zinn 2003; Lipset/Marks 2000;). Именно те люди, которые остаются верными этой надежде,вступают в неизбежную оппозицию любым формам империализма, национализма, милитаризма и фашизма (Ulyanov 1917; Neumann 1942; Horkheimer1970a-d; 1985g:главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40; 1996s: 28- 31, 32-74; Kinzer 2006; Scahill 2007; Bacevich 2009; Trento 2001;Buchanan 2006; Nelson-Pallmeyer2003; Hedges2003;2006; Hedges/ Al-Arian 2008; Bacevich 2009; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 - 60; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Siebert 2010b). Суть критического мышления, которого стараются придерживаться критические теоретики и исследователи мира, заключается в том, что оно не подчиняется никаким властям, но сохраняет в себе элемент живого опыта и критической свободы даже по отношению к самым сильным мыслям. Именно поэтому в течение десятилетий мы путешествовали по Американскому и Славянскому мирам, а также по Европе. Ни одна мысль не застрахована от превращения в иллюзию, разочарование, безумие или сумасшествие, как это массово случилось в случае с европейским фашизмом всего 80 лет назад, когда он появился из живого опыта и был возведён в положение идола (Бытие 1-3; Исход 20; Иоанн 1; Hegel 1986a;g;l;p;q; Hitler 1943;1986; Trevor-Roper1971; 2000; Kershaw 1999; 2000; Horkheimer 1988d: главы 1; 2; 3; 5; 6; 8; 9; 11; 12; 17; Horkheimer/Adorno 1951; 1969a-b; 1972a-b; 1984; 2002; Horkheimer/ Fromm/ Marcuse1936; Fromm 1922a; 1927a; 1930a;b; 1931a-b; 1932a-c; 1933; 1934; 1935; 1936; 1937; 1939; 1950; 1956; 1957a-b; 1959; 1961; 1962; 1963; 1964; 1966a-b; 1967; 1968; 1970a-c; 1972a-b; 1973; 1974; 1975; 1976; 1980a-b; 1981; 1989; 1990a-b; 1992a-b; 1995; 1997; 1999; 2001; 2010;Fromm/ Suzuki/Martino 1960; Fromm/Xirau 1979; Fromm (ed) 1966c; Lundgren 1998; Friedeburg/ Habermas 1983). Такое же идолопоклонство случилось с марксизмом в Славянском мире и учением Смита в Американском. Критическая теория общества, которая объединяет Моисея и Канта, религию и Просвещение – это, по сути, наука об идолах, т.е. постоянная борьба против любых форм идолопоклонства (Бытие 1-3; Исход 20; Kant 1929; 1946; 1968; 1970; 1974a-b; 1975; 1981;1982; 1983; Hegel 1801; 1896; 1949; 1952; 1954; 1961a-b; 1964; 1965; 1967; 1969; 1972; 1976; 1979;Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40;1987k:13- 79, 100-118; 171-188, 202--208, 221- 232; 1991f: 21-188;1996s: 28- 31, 32-74; Horkheimer 1988d: главы. 1; 2; 3; 5; 6; 8; 9; 11; 12; 17; Horkheimer/ Adorno 1951; 1969a-b; 1972a-b; 1984; 2002; Horkheimer/ Fromm/ Marcuse1936; Fromm 1922a; 1927a; 1930a;b; 1931a-b; 1932a-c; 1933; 1934; 1935; 1936; 1937; 1939; 1950; 1956; 1957a-b; 1959; 1961; 1962; 1963; 1964; 1966a-b; 1967; 1968; 1970a-c; 1972a-b; 1973; 1974; 1975; 1976; 1980a-b; 1981; 1989; 1990a-b; 1992a-b; 1995; 1997; 1999; 2001; 2010; Fromm/ Suzuki/Martino 1960; Fromm/ Xirau 1979;Fromm (ed) 1966c; Lundgren 1998; Friedeburg/Habermas 1983;Habermas 1962; 1969; 1970; 1971; 1973; 1975; 1876; 1977; 1978 a-d; 1979a-b; 1981a-c; 1982a-b; 1983; 1984;a-b; 1985a-b; 1986; 1987a-d; 198a-b; Siebert 2010b). Марксистская мысль и концепция были превращены в идола при Сталине (Marx 1871; 1906; 1951; 1953; 1956; 1961a-b;c; 1963; 1964; 1974; 1977; Marx/Engels 1953a-c; 1955; 1960; 2005; Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40; 1996s: 28- 31, 32-74). С точки зрения критической теории, в Славянском мире каждое утверждение диалектического материализма превращалось целиком в свою противоположность по мере того, как его тщательно и строго повторяли, как попугаи. То, что случилось с Карлом Марксом в Славянском мире, произошло и с Адамом Смитом в Американском: американцы читали только его «Исследование о природе и причинах богатства народов», но не более раннюю «Теориюнравственныхчувств» (Marx1871; 1906; 1951; 1953; 1956; 1961a-c; 1963; 1964; 1974; 1977; Marx/ Engels1953a-c; 1955; 1960; 2005; Smith 1759; 1776; Lipset/ Marks 2000). Лишь недавно китайцы справедливо посоветовали американцам, которым они одолжили миллиарды долларов, в противостоянии катастрофе финансовых рынков 2008 года, которая стала результатом неолиберального поворота администрации Рейгана от кейнсианства к Чикагской школе Фридмана, и дальнейшей разбалансировке и приватизации, прочесть не только «Исследование о природе и причинах богатства народов» Смита, чтобы стать богаче, но и его «Теорию нравственных чувств», чтобы научиться контролировать свою бесконечную жадность. В данном случае, исходя из Маркса или Смита, позитивная система, или мировая формула, выдумана, а затем следует невыразимое обнищание всего знания, всей практики, и в конце концов – обманчивость и иллюзия реальности – смертельная неправда (Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40;1988d: главы 1; 2; 3l 5; 6; 7; 8;11; 17; 1996s: 28- 31, 32-74; Adorno 1932; 1938; 1951; 1952; 1960; 1962; 1963a-b;1966; 1969a-c; 1970a-c; 1973a-b; 1973c-e; 1974; 1976; 1979; 1980a-b; 1981; 1991a-b; 1993a-c; 1994; 1995a-b; 1996; 1997;a-t-1;t-2;1998; a-d; 2000a-c; 2001a-c; 2002a-d; 2003a-d; Adrno/ Frankl-Brunswick/ Levison/ Sanfeld 1950/1969; Adorno et. al. 2007; Adorno/ Benjamin 1994; Adorno/Dirks (eds) 1974; Adorno /Kereenyi 1998; Adorno/ Kogon 1958;a-b; Adorno/ Mann 2003; Adorno/Sohn-Rethel 1991; Adorno/ Kracauee 2008; Adorno/ Tobisch 2003; Kogon165; 1967; 1995; 2002; 2003a-b; Hinkelammert 1985; Klein 2007; Piketty 2014; Bacevich 2009; Scahill 2007; Trento 2001; Hedges 2002; 2006; Kinzler 2006; Hedges/Al-Arian 2008;Nelson-Pallmeyer 2003; Lipset/ Marks 2000). Культурное воспитание и образование человечества не состоит лишь из Смита или Маркса, и ни один из них не являет собой полноту истины (Marx1871; 1906; 1951; 1953; 1956; 1961a-c; 1963; 1964; 1974; 1977; Marx/Engels1953a-c; 1955; 1960; 2005; Smith 1759; 1776; Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40;1988d: главы 1; 2; 3l 5; 6; 7; 8;11; 17; 1996s: 28- 31, 32-74; Lipset/Marks 2000). Если люди по-настоящему серьёзно настроены по отношению к правде в культурном воспитании и образовании, то они не позволят ни Смиту, ни Марксу лишить их шанса достичь твёрдого непоколебимого знания. Снова и снова становилось очевидным, что именно те люди, которые целиком проглатывали Смита или Маркса, как будто те были не просто основоположником и критиком политэкономии, а изобретателями формулы Вселенной – именно эти люди были раньше других готовы отказаться от этих идей целиком, как только они понимали, что человеческое существование не исчерпывается смитовскими или марксистскими категориями. Догматическая жёсткость, нечистая совесть и готовность заменить одно клише на другое идут рука об руку, и за ними стоит единственно желание власти. Подобной догматической жёсткостью, нечистой совестью и штамповкой клише также часто грешат расколотые и лишённые власти оппозиционные группы, которые, надо сказать, говорят властям на Востоке и Западе достаточно неудобную правду, но которые, тем не менее, говорят с ними на одном языке. На таких исторических этапах, как нынешний парадигматический переход от модерна к постмодерну, кажется, что в индивидуальном существовании, не заражённом коллективными образами власти, сохраняется больше правды, чем в аппарате большой государственной и международной политики. Те люди, которые взывают к международной солидарности в мире, где термином космополитизм часто злоупотребляют, становятся предметом особого интереса со стороны национальных и международных секретных служб, шпионажа, агентов в странах, в которых человечность ещё дышит: Эдвард Сноуден, Челси Мэннинг и Джулиан Ассанж – новые герои четвёртого молодёжного движения не только за новую любовь, религию и политику, но в особенности за прозрачность, однажды обещанную буржуазными и социалистическими просвещением и революциями (Marx1871; 1906; 1951; 1953; 1956; 1961a-c; 1963; 1964; 1974; 1977; Marx/ Engels1953a-c; 1955; 1960; 2005; Smith 1759; 1776; Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40;1988d: главы 1; 2; 3l 5; 6; 7; 8;11; 17; 1996s: 28- 31, 32-74; Zizek 2003; 2007; 2009; 2012; 2013; 2014; Zizek/ Milbank 2008; Zizek/ Gunjevic 2012; Zizek/ Crockett/ David 2012; Lipset/ Marks 2000;Siebert 1965; 1966; 1976; 1977; 1978; 1979a-e; 1980; 1983; 1985; 1986; 2001; 2002a; 2010a-f; 2011; 2912 a-e; 2013a-c; 2014a-c; Siebert/ Ott/ Byrd 2013).

В данный момент нового кризиса отношений между Американским и Славянским мирами критические теоретики общества, а также учёные-конфликтологи и исследователи мира вынуждены громко заявить и объяснить, что их работа находится в остром противоречии с любой агрессивной политической доктриной, которая может иметь место в Американском, Славянском, Европейском или любом другом мире (Horkheimer1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40;1988d: главы 1; 2; 3l 5; 6; 7; 8;11; 17; 1996s: 28- 31, 32-74; Zizek 2003; 2007; 2009; 2012; 2013; 2014; Zizek/ Milbank 2008; Zizek/ Gunjevic 2012; Zizek/ Crockett/ David 2012; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 - 60; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Lipset/Marks 2000; Siebert 1965; 1966; 1976; 1977; 1978; 1979a-e; 1980; 1983; 1985; 1986; 2001; 2002a; 2010a-f; 2011; 2912 a-e; 2013a-c; 2014a-c; Siebert/ Ott/ Byrd 2013). Потенциал постмодернистского альтернативного Будущего III – общества, в котором противоречие между священным и мирским, между личной автономией и всеобщей солидарностью будет преодолено впервые в человеческой эволюции и истории, – сохраняется лучше в таком мире, в котором статус-кво можно анализировать критически и без опасений, чем в таком, где идея лучшего общества была разрушена, чтобы защитить несостоятельный статус-кво (Kant 1929; 1946; 1968; 1970; 1974a-b; 1975; 1981; 1982; 1983; Hegel 1801 1896; 1949; 1952; 1954; 1961a-b; 1964; 1965; 1967; 1969; 1972; 1976; 1979; 1986a: 218; g: 465; l: 107-115, 413, 418, 422, 490-491, 500; 513; o: 352; t: 62; Taylor 1983: главы XIV; XV, XVI; XVII; XVIII;XIX; XX; Horkheimer1970a-d;1987k: 13-79, 100-118; 1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40;1988d: главы 1; 2; 3l 5; 6; 7; 8;11; 17; 1996s: 28- 31, 32-74; Flechtheim1959; 1962; 1963 1966; 1971; Flechtheim/ Lohmann2003; Zizek 2003; 2007; 2009; 2012; 2013; 2014; Zizek/ Milbank 2008; Zizek/ Gunjevic 2012; Zizek/ Crockett/ David 2012; Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54; Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 - 60; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Lipset/Marks 2000; Siebert 1965; 1966; 1976; 1977; 1978; 1979a-e; 1980; 1983; 1985; 1986; 2001; 2002a; 2010a-f; 2011; 2912 a-e; 2013a-c; 2014a-c; Siebert/Ott/ Byrd 2013). Именно это является предпосылкой для существования и работы критических теоретиков общества и религии, а также учёных и исследователей, занимающихся наукой о мире. Во всех наших миротворческих поездках между Востоком и Западом, Славянским и Американским миром через Европейский мир мы слушали и старались следовать предостережению Махатмы Ганди, который часто обнаруживал лучшее знание христианской Нагорной проповеди, чем многие христиане, в борьбе с

…семью бедами этого мира, которые ведут к насилию: богатство без труда, удовольствие без совести, знание без характера, торговля без морали, наука без человечности, поклонение без жертвенности, политика без принципов.

(Матфей 5-7; Лука 6; Siebert 2010b).

Мы выбираем ответственность–партнёрство–сотрудничество и договора между Славянским и Американским мирами (Münkler 2014:21-26; Thränert 2014: 27-29; Engartner/ Eberhardt 2014: 30-33; Engels 2014: 34-37; Ehricht/ Lippold: 2014: 38-40; Ulrich 2014: 41-43; Mützenich 2014: 44-46; Alberti 2014: 47-50; Kaltofen 2014: 51-54;Walther 2014:55-57; Schütte/ Islam 2014: 58 - 60; Krzeminski 2014: 20-22; Hett/ Traub-Merz 2014: 23-26; Erler 2014: 27-29; Fix 2014: 30-32; Michaleva 2914: 30-32; Michaleva 2014 2014: 33-36; Zöpel 37-40; Berwanger 2014: 41-43; Siebert 1965; 1966; 1976; 1977; 1978; 1979a-e; 1980; 1983; 1985; 1986; 2001; 2002a; 2010a-f; 2011; 2912 a-e; 2013a-c; 2014a-c; Siebert/Ott/ Byrd 2013). Взаимные санкции не привели к положительному результату. Договора по поводу природного газа более продуктивны, чем санкции для России, Украины, Германии, Европы и Америки. Неопределённость и непредсказуемость были самыми главными врагами взаимного доверия, партнёрства и сотрудничества. Мы работали ради деэскалации агрессии, минимизации негативных последствий, ограничения и предотвращения вооруженного конфликта и, прежде всего, против любого возвращения трагической Холодной войны (Horkheimer1970a-d;1987k: 13-79, 100-118; 1970a-d; 1985g: главы 17; 29; 33; 34; 35; 36; 37; 40;1988d: главы 1; 2; 3l 5; 6; 7; 8;11; 17; 1996s: 28- 31, 32-74; Flechtheim1959; 1962; 1963 1966; 1971; Flechtheim/ Lohmann2003; Zizek 2003; 2007; 2009; 2012; 2013; 2014; Zizek/ Milbank 2008; Zizek/ Gunjevic 2012; Zizek/ Crockett/ David 2012; Kluge2014: 78-83; Lipset/Marks 2000; Siebert 2010a-f; 2011; 2012a-e; 2013a-c; 2014a-c; Siebert/Ott/Byrd 2013).

Библиография

Adorno, Theodor W. 1932. “Zur gesellschaftlichen Lage der Musik. ” Zeitschrift für Sozialforschung. 1:103–124, 356–378.

_____. 1938. “Über den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des Hörens." In Zeitschrift für Sozialforschung. München; Kösel Verlag.

_____. 1951. Minima Moralia. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1952. “Die Soziologen und die Wirklichkeit. Über den Stand der Sozialforschung in Deutschland” in Frankfurter Hefte:Zeitschrift für Kultur und Politik, (Aug. ) 7&8:585–595

_____. 1960. “Über Mahler,” Frankfurter Hefte:Zeitschrift für Kultur und Politik. 15 (9):643-653.

_____. 1962. Kierkegaard. Konstruktion des Ästetischen. Frankfurt a. M. :Suhrkamp

Verlag.

_____. 1963a. Drei Studien zu Hegel. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1963b. Quasi Una Fantasia..Frankfurt a.M. : SuhrkampVerlag

_____. 1966. Negative Dialektik. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1969a. Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. Frankfurt a. M. :S. Fischer Verlag.

_____. 1969b. Drei Studien zu Hegel, Aspekte. Erfahrungsgehalt. Skoteinos oder Wie zu lesen sei. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1969c. “Vernunft und Offenbarung,” Stichworte, Kritische Modelle 2. Frankfurt a. M.:Suhrkamp Verlag.

_____. 1969d. Stichworte. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag

_____. 1970a. Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Neuwied and Berlin:Hermann Luchterhand Verlag.

_____. 1970b. Über Walter Benjamin. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____.1970c. "Zur späten Lyrik Hölderlins," in Joachim Schmidt, Über Hölderlin.

Frankfurt a.M,: Insel Verlag

_____. 1973a. Äesthetische Theorie. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1973b. Negative Dialectic. New York:The Seabury Press.

_____. 1973c. Philosophy of Modern Music. New York:The Seabury Press.

_____. 1973d. Versuch, das Endspiel zu verstehen. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1973e. Zur Dialektik des Engagements. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1974. Kierkegaard. Konstruktion des Ästhetischen. Frankfurt a. M.

:Suhrkamp Verlag.

_____. 1976. Introduction to the Sociology of Music. New York:The Seabury Press.

_____. 1979. Soziologische Schriften I. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1980a. Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. Darmstadt und Neuwied:Herman Luchterhand Verlag.

_____. 1980b. Minima Moralia:Reflexionen aus dem beschädigten Leben. Frankfurt a.

M.:Suhrkamp Verlag.

_____. 1980c. Stichworte, Kritische Modelle 2. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1981. Noten zur Literatur. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1982. Philosophische Terminologie. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1990. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Studien über Husserl und die phänomenologieschen Antinomien. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1991a. The Culture Industry:Selected Essays o­n Mass Culture. London and New York:Routledge.

_____. 1991b. “Marginalia o­n Mahler” in Telos, 87:79–84. New York:Telos Press Publishing.

_____. 1992. “Aufzeichnungen zur Ästhetik-Vorlesung von 1931/32”In Frankfurter Adorno Blätter I:35-90. München.

_____. 1993a. Beethoven, Philosophie der Musik. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1993b. Einleitung in die Soziologie. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1993c. Hegel:Three Studies. Translated by Shierry Weber Nicholsen. Cambridge, MA:The MIT Press.

_____. 1994. The Stars Down to Earth and Other Essays o­n the Irrational in Culture. London Routledge.

_____. 1995a. Berg. Der Meister des kleinsten Übergangs. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1995b. Studien zum autoritären Charakter. Frankfurt a. M:Suhrkamp Verlag

_____. 1996. Dissonanzen. Einleitung in die Musiksoziologie. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997a. Philosophische Frühschriften. Frankfurt a. M:Suhrkamp Verlag.

_____. 1997b. Kierkegaard:Konstruktion des Aesthetischen. Frankfurt a. M:Suhrkamp Verlag.

_____. 1997c. Dialectik des Aufklärung. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997d. Minima Moralia. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997e. Zur Metakritik der Erkenntnishtheorie. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997f. Negative Dialectik. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997g. Äesthetische Theorie. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997h. Soziologische Schriften I. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997i-1. Soziologische Schriften II. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997i-2. Soziologische Schriften II. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997j-1. Kulturkritik und Gesellschaft I. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997j-2. Kulturkritik und Gesellschaft II. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997k. Noten zur Literatur. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997l. Philosophie der neuen Musik. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997m. Die musikalischen Monographien. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997n. Dissonanzen Einleitung in die Musiksoziologie. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997o. Komposition für den Film. Der getreue Korrepetitor. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997p. Musikalische Schriften I-III. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997q. Musikalische Schriften VI. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997r. Musikalische Schriften V. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997s. Musikalische Schriften VI. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997t-1. Vermischte Schriften I. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997t-2. Vermischte Schriften II. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1997u. Ob nach Auschwitz noch sich leben lasse:Ein philosophisches Lesebuch. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1998a. “Das Problem des Idealismus. Stichworte zur Vorlesung 1953/54,” Frankfurter Adorno Blätter, 5. Munich.

_____. 1998b. “Geschichtsphilosophischer Exkurs zur Odyssee. Frühe Fassungen von Odysseus oder Mythos und Aufklärung,” Frankfurter Adorno Blätter, 5. Munich.

_____. 1998c. Metaphysik. Begriff und Probleme. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1998d. “Um Benjamin’s Werk. Briefe an Gershom Scholem 1838-1955,” in Frankfurter Adorno Blätter V, Munich.

_____. 2000a. Introduction to Sociology. Stanford:Stanford University Press.

_____. 2000b. Problems of Moral Philosophy. Stanford:California:Stanford University Press.

_____. 2000c. Metaphysics. Concept and Problems. Stanford, California:Stanford University Press.

_____. 2001a. The Culture Industry. London:Routledge.

_____. 2001b. Zur Lehre von der Geschichte und von der Freiheit. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 2001c. Kant’s Criqtique of Pure Reason. Stanford, California:Stanford University Press

_____. 2002a. Ontologie und Dialektik. Frankf0urt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 2002b. Quasi una Fantasia:Essays o­n Modern Music. London. New York:Verso.

_____. 2002c. Essays o­n Music. Berkeley:University of California Press.

_____. 2002d. Dialectic of Enlightenment:Philosophical Fragments. Stanford, CA: Stanford University Press.

_____. 2003a. Briefe an die Eltern 1939–1951. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 2003b. “Konferenz:Dialektik der Freiheit” in Mitteilungen des Instituts für Sozialforschung, 14 (4):168-171.

_____. 2003c. “On Women:A Letter to Erich Fromm. With an Introduction by Eva-Maria Ziege,” Logos:A Journal of Modern Society and Culture, 2 (4). [www. logosjournal. com/adorno_letter. htm. ]

_____.2003d. Vorlesungen über Negative Dialektik. Frankfurt a. M. :Suhrkamp

Verlag.

Adorno, Theodor W. / Else Frenkel- Brunswik/ Daniel L. Levinson/ R. Nevitt Sanford. 1969. The Authoritarian Personality. New York:W. W. Norton & Company Inc.

Adorno, Theodor W. , et al. 1976. The Positivist Dispute in German Sociology. Trans. by Glyn Adey and David Frisby. New York:Harper and Row.

Adorno, Theodor W. et al. 2007. Aesthetics and Politics. London:Verso.

Adorno, Theodor W. and Walter Benjamin. 1994. Briefwechsel 1928-1940. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

Adorno, Theodor W. and Walter Dirks [eds. ] 1974. Sociologica I. Aufsätze. Max Horkheimer zum Sechzigsten Geburtstag gwidmet. Frankfurt a. M. :Europäische Verlag.

Adorno, Theodor W. and Karl Kereenyi. 1998. “Mythologie und Aufklärung. Ein Rundfunksgespräch” In Frankfurter Adorno Plätter 5:89-104. München.

Adorno, Theodor W. and Eugen Kogon. 1958a. “Offenbarung oder autonome

Vernunft. ” Frankfurter Hefte:Zeitschrift für Kultur und Politik, 13 (Juni 6):

392–402.

_____.1958b “Offenbarung oder autonome Vernunft. ”In Frankfurter Hefte: Zeitschrift für Kultur und Politik, 13 (Juni 7):484- 498.

Adorno, Theodor W. and Thomas Mann. 2003. Briefwechsel 1943–1955. Frankfurt a. M. :S. Fischer Taschenbuch Verlag.

Adorno, Theodor W. and Alfred Sohn–Rethel. 1991. Briefwechsel 1936–1969, München:Edition Text + Kritik.

Adorno, Theodor W. and Lotte Tobisch. 2003. Der private Briefwechsel. Graz and Wien:LiteraturVerlag. Droschel.

Adorno, Theodor W. , Else Frenkel–Brunswick, Daniel J. Levinson, and R. Nevitt Sanford. 1950. The Authoritarian Personality. New York:Harper & Row, Publishers.

Adorno, Theodor W. / Siegfried Kracauer. 2008. Briefwechsel 1923-1966. Hg. von

Wolfgang Schopf. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

Alberti, Bettina.2014." Über die transgenerationalen Folgen des Sweiten Weltkrieges id der NS-Zeit." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61.

Apel, Karl–Otto. 1975. Der Denkweg von Charles S, Peirce. Eine Einführung in den Amerikanischen Pragmatismus. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

1976a. Transformation der Philosophie. Band 1 Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1976b. Transformation der Philosophie. Band 2. Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1982. Sprachpragmatik und Philosophie. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1990. Diskurs und Verantwortung. Das Problem des Übergangs zur postkonventionellen Moral. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

Bacevic.Andrew J.2009.The Limits of Power.The End of Am,erican Exceptionalism.New York : Metropolitan Books.

Berwanger, Harald/ Karsten Rudolph. 2014."Deutsche Aussenpoltik im Ukraine Konflikt." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 9/61.

Bloch, Ernst. 1960. Thomas Münzer:Als Theologe der Revolution. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1970a. A Philosophy of the Future. New York:Herder and Herder.

_____. 1970b. Man o­n his Own:Essays o­n the Philosophy of Religion. New York:Herder and Herder.

_____. 1971a. On Karl Marx. New York:Herder and Herder.

_____. 1971b. Im Christentum steckt die Revolte. Zürich :Verlag der Arche

_____. 1975a. Experimentum Mundi, Frage, Kategorien des

Herausbringens, Praxis. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1975b. Der Geist der Utopie. Frankfurt a. M. :Surhkamp Verlag

_____. 1975c. Über Methode und System bei Hegel. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1979. Tübinger Einleitung in die Philosophie. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1985a. Erbschaft dieser Zeit, Erweiterte Ausgabe. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1985b. Naturrecht und menschliche Würde. Frankfurt a. M; Suhrkamp Verlag.

_____. 1985c Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt a. M:Suhrkamp Verlag. Vol. I.

_____. 1985d. Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt a/M:

Suhrkamp Verlag. Vol. II

_____. 1985e. Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt a. M:Suhrkamp Verlag. Vol. III

_____. 2000. The Spirit of Utopia. Stanford:Stanford University Press

_____..2009. Atheism in Christianity. London:Verso

Bloch, Karola, and Adelbert Reif. 1978. Denken heisst Überschreiten:In Memoriam Ernst Bloch 1885–1977. Köln. Frankfurt a. M. :Europäische Verlag.

Boer, Roland. 2014."Theology and Treason. Introduction," In CRR.Critical Research o­n Religion. April 2014.Vol.2.Issue 1. 6-8.

Broad, William,J..2014."Transscripts Kept Secret for 60 years Bolster Defense of Oppenheimer's Loyalty."In The New York Times.National. Sunday,October 12.

Buchanan, Patrick J.2006. State of Emergency.The Third World Invasion and Coinquestof America.New York: Thomas Dunne Books.St.Martin's Press

Celano, Thomas von.1955. Leben Und Wunder Des Heiligen Franziskus Von Assissi. Werl /Westfalen: Dietrich-Coelde-Verlag.

Clinton, Bill. My Life. New York : Alfred A Knopf.

Ehricht, Sebastian/ Matthias Lippold. 2014."Drohnen: Anschlag auf das Recht." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61.

Enggartner, Tim/ Anna Eberhardt.2014."War sells - oder: Die Privatisierung des Militärs" In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61.

Engels,Bettina.2014." Friedens- und Konfiktforschung in Deutschland." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61.

Erler, Gernot" Autopsie einer Krise und ihrer Folgen." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 9/61.

Fest, Joachim/ Bernd Eichinger.2004.Der Untergang.Das Filmbuch.Reinbek bei HamburgRowohkts Taschenbuch Verlag

Fix,Liana.2014."Das Ende der Beziehugen zwischen der EU und Russland, wie wir sie kennen." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 9/61.

Flechtheim, Ossip K. 1959. “Sozialistischer Humanismus–eine dritte Position. ” In the Frankfurter Hefte:Zeitschrift für Kultur und Politik. 14 (9):625–634.

_____. 1962. “Humanismus und Menschenrechte” In the Frankfurter Hefte; Zeitschrift für Kultur und Politik. September 31/9:27-34.

_____. 1963. “Die Neue Linke in der Neuen Welt” In the Frankfurter Hefte:Zeitschrift für Kultur und Politik 18 (XX):148–15

_____. 1966. “Widerstände gegen Abrüstung. ” In the Frankfurter Hefte, Zeitschrift für Kultur und Politik. July 21/7:455-464.

_____. 1971. Futurologie:Der Kampf um die Zukunft. Köln:Verlag. Wissenschaft und Politik.

Flechtheim, Ossip K. and Hans-Martin Lohmann. 2003. Marx:Zur Einführung. Hamburg:Junius Verlag.

Freud, Sigmund. 1936. The Problem of Anxiety. New York :W. W. Norton and Company.

_____. 1939. Moses and Monotheism. New York:Random House.

_____. 1946. Totem and Taboo. New York:Random House.

_____. 1955. Abriss der Psychoanalyse. Das Unbehagen in der Kultur. Frankfurt a. M.:Hamburg:Fischr Bücherei.

_____. 1962a. Complete Psychoanalytical Works. London.

_____. 1962b. Civilization and its Discontent. New York:W. W. Norton and Company.

_____. 1964. The Future of an Illusion. New York:Doubleday Company.

_____. 1969. Gesammelte Werke. Band X. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag

_____. 1977. Introductory Lectures o­n Psychoanalysis. New York:W. W. Norton and Company.

_____. 1978. The Question of Layanalysis. New York

_____. 1989. Leonardo da Vinci and a Memory of His Childhood. New York:W. W. Norton & Company

_____. 1992. Das Ich und das Es. Metapsychologische Schriften. Frankfurt a. M.: Fischer Verlag.

_____. 1993. Bruchstück einer Hysterie–Analyse. Frankfurt a. M. :Fischer Taschenbuch.

_____. 1995a. Analyse der Phobie eines Fünfjährigen Knaben. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1995b. Der Wahn und die Träume in Wilhelm Jensens ‘Gravida. ’ Mit der Erzählung von Wilhelm Jensen. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

Friedeburg, Ludwig von/ Jürgen Habermas. 1983. Adorno Konferenz. Frankfurt a. M:Suhrkamp Verlag.

Fromm, Erich. 1922a. Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diasporajudentums. Heidelberg

_____. 1927a. “Der Sabbath”. In:Imago. Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Natur und Geisteswissenschaften, XIII Jg. Wien 1927.

_____. 1928a. “Psychoanalyse und Soziologie,” in :Zeitschrift für Psychoanalytisch Pädagogik, III. Jg. Wien 1928. 1929.

_____. 1930a. “Die Entwicklung des Christusdogmas. Eine psychoanalytische Studie zur sozialpsychologischen Funktion der Religion”, in Imago

:Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Natur- und Geisteswissenschaften, XVI. Jg. Wien 1930.

_____. 1930b. “Der Staat als Erzieher. Zur Psychologie der Strafjustiz,” in:Zeitschrft für psychoanalytische Pädagogik VI Jg. Wien 1930.

_____. 1931a. “Zur Psychologie des Verbrechers und der strafenden Gesellschaft”,in Imago. Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalayse auf die Natur und Geisteswissenschaften, XVII. Jg. Wien 1931.

_____.1931b."Über Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie." In Zeitschrift für Sozialforschung.Vol.I: 28-54.

_____. 1932a. “Über Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie. ” Zeischrift für Sozialforschung. 1 (1/2):28.

_____. 1932b. “Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie. ” Zeitschrift für Sozialforschung, 1 (1/2):253.

_____.1932c." Review of Otto Heller.Der Untergang des Judentums". Zeitschrift

für Sozialforschung, 1 (1/2):438-439.

_____.1933. " Robert Briffault's Werk über das Mutterrecht." In Zeitschrift für Sozialforschung, 1 (1/2):382-387.

_____.1934." Die sozialsychologische Bedeutungder Mutterrechtstheorie." Zeitschrift für Sozialforschung, 1 (1/2): 196-227.

_____.1935." Die gesellschaftliche Bedingtheit der psychoanalytischen Therapie." In Zeitschrift für Sozialforschung, 1 (1/2):365-398.

_____.1936."Sozialpsychologischer Teil." In Max Horkheimer.(ed). Studien über Autorität und Familie." Paris1936. 77-135.

_____.1937." Zum Gefühl der Ohnmacht". In Zeitschrift für Sozialforschung, 1 (1/2):95-117.

_____,1939," The Social Psychology of 'Will Therapy'".In Psychiatry. May 1939 229-237.

_____. 1950. Psychoanalysis and Religion. New Haven–London.

_____. 1956. The Art of Loving. New York:Harper & Row Publishers.

_____. 1957a. “Man is not a thing. ” In Saturday Review, March 16.

_____.1957b. The Forgotten Language. An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales and Myths. New Yortk :Grove Press

_____. 1959. Sigmund Freud’s Mission. New York:Harper and Brothers Publishers.

_____. 1961. “Afterword,” in Georg Orwell’s 1984, New York; The New American Library.

_____. 1962. Beyond the Chains of Illusion. My Encounter with Marx and Freud. New York:Continuum

_____.1963.The Psychological Roots of War and Destruction.Speechesploring the psychological causes of violent behavious particuparly as it ismanifested in war.New YorkWBAIBroadcast 20 Octiber

_____. 1964. The Heart of Man:Its Genius for Good and Evil. New York:Harper and Row, Publishers.

_____. 1966a. Man For Himself:An Inquiry into the psychology of Ethics. New York:Fawcett World Library.

_____. 1966b. You Shall Be as Gods:A Radical Interpretation of the Old Testament and Its Tradition. New York:Holt, Rinehart and Winston.

_____. 1967. Marx’s Concept of Man. New York:Frederick Ungar Publishing Company.

_____. 1968. The Revolution of Hope toward a Humanized Technology. New York:Evanston and London:Harper and Row Publishers.

_____. 1970a. “Guest Editorial:Thoughts o­n Bureaucracy. ” In Management Science, Application Series, Urban Issues, 16 (August, No. 12):B699–B705

_____. 1970b. “Some Post-Marxian and Post-Freudian Thoughts o­n Religion and Religiousness,” in Johannes B. Metz, New Quqestions of God. New York:Herder and Herder. 146-156.

_____.1970c. The Crisis of Psychoanalysis. Essays o­n Freud, Marx, and Social Psychology. New York:Holt.

_____. 1972a. Escape From Freedom. New York:The Hearst Corporation.

_____. 1972b. “The Erich Fromm Theory of Aggression. ” New York Times Magazine, February 27.

_____. 1973. The Anatomy of Human Destructiveness. New York:Holt, Rinehart and Winston.

_____. 1974. Im Namen des Lebens. Stuttgart :Deutsche Verlags-Anstalt

_____. 1975. “Interview,” Feb. 16, in L’Espresso by Aleotti, L.

_____. 1976. To Have Or To Be? New York:Harper and Row Publishers

_____. 1980a. Arbeiter und Angestellte am Vorabend des Dritten Reiches. Eine Sozialpsychologische Untersuchung. Stuttgart:Deutsche Verlag-Anstalt.

_____. 1980b. Greatness and Limitation of Freud’s Thought. New York:Harper and Row.

_____. 1981. On Disobedience and Other Essays. New York:The Seabury Press.

_____.1989. The Art of Loving. New York:First Perennial Library

_____. 1990a. The Sane Society. New York:Henry Holt and Company.

_____. 1990b. Beyond the Chains of Illusion:An Encounter with Freud and Marx. New York:Continuum.

_____. 1992a. The Dogma of Christ and Other Essays o­n Religion, Psychology, and Culture, trans. by James Luther Adams. New York:Henry Holt and Company.

_____. 1992b. Beyond Freud. Riverdale,New York:American Mental Health Foundation

_____. 1995. The Essential Fromm:Life Between Having and Being. New York:Continuum.

_____. 1997. Love, Sexuality and Matriarchy:About Gender. Funk, Rainer (Ed. ). New York:Fromm International Publishing Corporation.

_____. 1999. “Gibt es eine Ethik ohne Religiosität?” in Fromm -Forum. Tübingen. No. 3:34-36.

_____. 2001. Haben oder Sein. München:Deutscher Verlag.

_____. 2010. The Pathology of Normalcy. Riverdale New York:American Mental Health Foundation Inc.

Fromm, Erich [ed. ] 1966 c. Socialist Humanism:An International Symposium. Garden City, NY: Doubleday and Company.

Fromm, Erich, D. T. Suzuki, and, Richard De Martino. 1960. Zen Buddhism and Psychoanalysis. New York:Harper and Row.

Fromm, Erich and Ramon Xirau. 1979. The Nature of Man. New York:MacMillan Publishing Company.

Gorbachev,Mikhail.1988. Perestroika.New Thinking for Our Country and The World.New York : Harper and Row,Publishers.

Groh.Ruth. 1998. Arbeit an der Heillosigkeit der Welt.Zur politisch-theologischen Mythologie und Anthropologie Carl Schmitt's. Frankfurt a.M. :Suhrkamp Verlag

Gumnior, Helmuth/ Rudolf Ringguth.1973. Max Horkheimer mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.Reinbech bei Hamburg: Rowohlt Verlag

Habermas, Jürgen. 1962. Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft. Neuwied:Hermann Luchterhand Verlag

_____. 1969. Antworten auf Herbert Marcuse. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1970. Toward a Rational Society:Student Protest, Science and Politics. Boston: Beacon Press.

_____. 1971. Knowledge and Human Interests. Boston:Beacon Press.

_____. 1973. Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1975. Legitimation Crisis. Boston:Beacon Press.

_____. 1976. Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus. Frankfurt a. M. Suhrkamp Verlag.

_____. 1977. Discourse with Professor Habermas at Villa Nova University, USA

_____. 1978a. Theorie und Praxis. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1978b. Starnberg Studien I. Die gesellschaftliche Orientierung des

wissenschaftlichen Fortschritts. Frankfurt a. M:Suhrkamp Verlag.

_____. 1978c. Politik, Kunst, Religion. Stuttgart:Reclam Verlag.

_____. 1978d. Discourse with Professor Habermas in the IUC, Dubrovnik Yugoslavia.

_____. 1979a. Stichworte zur ‘Geistigen Situation der Zeit’ 1. Band:Nation und Republik.

Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1979b. Stichworte zur ‘Geistigen Situation der Zeit’ 2. Band:Politik und Kultur.

Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1981a. Kleine Politische Schriften I–IV. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1981b. “Modernity versus Postmodernity. ” In New German Critique 22:3-14.

_____. 1981c. “Bewusstmachende oder rettende Kritik,” In Philosophisch-Politische Profile.

_____. 1982a “The Entwinement of Myth and Enlightenment:Rereading of Dialectic of Enlightenment. ” In New German Critique, 26 (Spring-Summer):13-30.

_____. 1982b. “Tod in Jerusalem. Am Grab von Gershom Scholem–am Ende einer

Ära". In Merkur. Deutsche Zeitschrift für Europäisches Denken, Heft 4, 36.

_____. 1983. Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1984a. Vorstudien und Ergänzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1984b. The Theory of Communicative Action. Volume o­ne:Reason and the Rationalization of Society. Translated by Thomas McCarthy. Boston:Beacon Press.

_____.1985a. Der philosophische Diskurs der Moderne:Zwölf Vorlesungen. Frankfurft a. M.:Suhrkamp Verlag.

_____. 1985b. Die Neue Unübersichtlichkeit. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986. Autonomy and Solidarity:Interviews. London:Verso Verlag.

_____. 1987a. Eine Art Schadensabwicklung. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1987b. Philosophisch–Politische Profile. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1987c. The Philosophical Discourse of Modernity:Twelve Lectures. Translated by Frederick G. Lawrence. Cambridge:MIT Press.

_____. 1987d. The Theory of Communicative Action. Volume Two:Lifeworld and System: A Critique of Functionalist Reason. Translated by Thomas McCarthy. Boston: Beacon Press.

_____. 1988a. Nachmetaphysisches Denken. Philosophische Aufsätze. Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag.

_____. 1988b. “Walter Benjamin:Consciousness-Raising or Rescuing Critique” in Gary Smith, [ed. ] On Walter Benjamin:Critical Essays and Recollections. Cambridge:MIT Press.

Hedges, Chris.2003.War is a Force That Gives Us Meaning.New York:Anchor Books.

______.2006.American Fascists.The Christian Right and the War o­ni America. New York : Free Press

Hedges, Chris/ Laila Al-Arian. 2008.Collateral Damage.America's War Against Iraqui Civilians.New York : Nation Books.

Hegel, Georg W. F. 1801. “De orbitis planetarum. ” Translated by David Healan, System of Science–Hegel. net, Oct. 24, 2007, www. hegel. net/en/v2133healan. htm.

_____. 1896. Lectures o­n the History of Philosophy. London.

_____. 1949. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. In Sämptliche Werke, herausgegeben von H. Glockner. Stuttgart. Band 11.

_____. 1952. Phänomenologie des Geistes. Hamburg :Verlag Felix Meiner

_____.1954. Grundlinien des Rechts.Stuttgart-Bad: Friedrich Frommann Verlag Cannstatt.

_____.1961a. On Christianity.New York

_____.1961b.Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Stuttgart: Fr. Frommann Verlag

_____. 1964. Wissenschaft der Logik. Stuttgart–Bad Cannstatt:Friedrich Frommann Verlag.

_____. 1965. Vorlesungen über die Philosophie der Religion. Stuttgart-Bad Cannstatt Friedrich Frommann Verlag

_____. 1967. The Phenomenology of Mind. New York :Harper and Row

_____. 1969. Vorlesungen über die Philosophie der Religion. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1972. Jenaer Schriften. Berlin:Akademie Verlag.

_____. 1976. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Frankfurft a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1979. System of Ethical Life (1802 and 3) and First Philosophy of Spirit (Part II of theSystem of Speculative Philosophy 1803 and 4). Albany:State University of New York Press.

_____. 1986a. Frühe Schriften. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986b. Jenaer Schriften 1801–1807. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986c. Phänomenologie des Geistes. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986d. Nürnberger und Heidelberger Schriften 1808–1817. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986e. Wissenschaft der Logik I. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986f. Wissenschaft der Logik II. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986g. Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundriss. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986h. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften I. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag

_____. 1986i. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften II. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986j. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften III. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986k. Berliner Schriften 1818–1831. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986l. Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986m. Vorlesungen über die Ästhetik I. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986n. Vorlesungen über die Ästhetik II. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986o. Vorlesungen über die Ästhetik III. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986p. Vorlesungen über die Philosophie der Religion I. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986q. Vorlesungen über die Philosophie der Religion II. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986r. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie I. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1986s. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie II. Frankfurt a. M. Suhrkamp Verlag.

_____. 1986t. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie III. Frankfurt a. M

Hett, Felix/ Rudolf Traub-Merz. 2014."Russlands Rolle in der Welt". In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 9/61.

Hili, Victor. 2014. "Vladimir Pitin's Speech"( yhili45@gmail.com). Member of the European Union.Wednes day, Octiber 22.

Hinkelammert, Franz.J.1985.Die ideologischen Waffen des Todes.Zur Metaphysik des Kapitalismus, Freiburg ( Schweiz): Exodus

Hitler, Adolf. 1943. Mein Kampf. Boston:Hiughtion Mifflin Comoany

_____. 1986. Secret Book, introduced. by Telford Taylor, Translated by Salvator Attanasio. New York: Grove Press.

Horkheimer, Max. 1932. “Geschichte und Psychologie. ” In Zeitschrift für Sozialforschung,

(1/2):125144.

_____. 1936. “Zu Theodor Haecker:Der Christ und die Geschichte. ” In Zeischrift für Socialforschung 5.

_____. 1966. “Letzte Spur von Theologie–Paul Tillich’s Vermächtnis. ” In Frankfurter Allgemeine Zeitung.

_____. 1967a. Werk und Wirken Paul Tillich’s Ein Gedenkbuch. Stuttgart:Evangelisches Verlag.

_____. 1967b. Zur Kritik der instrumentellen Vernunft. Aus den Vorträgen und Aufzeichnungen seit Kriegsende. Frankfurt a. M. :S. Fischer Verlag.

_____. 1970a. “Bemerkungen über Wissenschaft und Krise. ” In Zeitschrift für Sozialforschung, München:Kösel-Verlag.

_____. 1970b. “Geschichte und Psychologie. ” In Mitteilungen des Instituts für Sozialforschung.

_____. 1970c. Kritische Theorie:Eine Dokumentation. Frankfurt a. M. :Fischer Bücherei.

_____. 1970d. Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen. Ein Interview mit Kommentar von Helmut Gumnior. Hamburg, Furche Verlag.

_____. 1972. The Critical Theory:Selected Essays. New York:The Seabury Press.

_____. 1973. “Foreword” in Martin Jay, The Dialectical Imagination:A History of the Frankfurt School and the Institute for Social Research 1923–1950. Boston and Toronto:Little Brown and Company.

_____. 1974a. Critique of Instrumental Reason. New York:The Seabury Press.

_____. 1974b. Eclipse of Reason. New York:The Seabury Press.

_____. 1974c. Notizen 1950 bis 1969 und Dämmerung. Notizen in Deutschland. Frankfurt a. M. :S. Fischer Verlag.

_____. 1978. Dawn and Decline. Notes 1926–1931 and 1950–1969. New York:The Seabury Press.

_____. 1981a. Gesellschaft im Übergang. Aufsätze. Reden und Vortrage 1942–1970. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1981b. Sozial–philosophische Studien:Aufsätze, Reden und Vorträge 1930–1972. Frankfurt a. M:Fischer Verlag.

_____. 1981c. Tradionelle und kritische Theorie:Vier Aufsätze. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1985g. Vorträge und Aufzeichnungen 1949–1973. Frankfurt a. M. :Fischer Taschenbuch Verlag.

_____. 1985h. Vorträge und Aufzeichnungen 1949-1973. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1985l. Nachgelassene Schriften 1931–1949. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1987b. Philosophische Frühschriften 1922–1932. Frankfurt a. M. :Fischer Taschenbich Verlag.

_____. 1987e. Dialektik der Aufklärung’ und Schriften 1940–1950. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1987i. Nachgelassene Schriften 1914–1931. Frankfurt a. M. :Fischer Taschenbuch Verlag.

_____. 1987k. Nachgelassene Schriften 1914–1931. Frankfurt a. M. :Fischer Taschenbuch Verlag.

_____. 1988a. Aus der Pubertät:Novellen und Tagebuchblätter 1914–1918. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1988c. Schriften 1931–1936. Frankfurt a. M. :Fischer Taschenbuch Verlag.

_____. 1988d. Schriften 1936–1941. Frankfurt a. M. :Fischer Taschenbuch Verlag.

_____. 1988n. Nachgelsassene Schriften 1949–1972. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1989m. Nachgelassene Schriften 1949 – 1972. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1990j. Nachgelassene Schriften 1914–1931. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1991f. ‘Zur Kritik der instrumentellen Vernunft’ und ‘Notizen 1949–1969. Alfred Schmidt [ed. ] Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1995o. Briefwechsel 1913–1936. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1995p. Briefwechsel 1937–1940. Frankfurt a. M. :Fischer Verla.

_____. 1996r. Briefwechsel 1949–1973. Frankfurt a. M:Fischer Verlag.

_____. 1996q. Briefwechsel 1941–1948. Frankfurt a. M. :Fischer Verlag.

_____. 1996s. Nachträge, Verzeichnisse und Register. Frankfurt a. M. :Fischer Taschenbuch Verlag.

_____. 2006. “Psalm 91. ” Translated by Michael R. Ott in Warren S. Goldstein, [ed.] Marx, Critical Theory, and Religion:A Critique of Rational Choice. Leiden: Brill Academic Publishers.

Horkheimer, Max. [Hg. ] 1970. Zeitschrift für Sozialforschung, München:Kösel Verlag.

Horkheimer, Max and Theodor W. Adorno. 1951. “Vorurteil und Charakter. ” In Frankfurter Hefte:Zeitschrift für Kultur und Politik, 7 (4):284–291.

_____. 1956. Universität und Gesellschaft. Eine Erhebung des Instituts für Sozialforschung unterMitwirkung des Instituts für vergleichende Sozialwissenschaften. Frankfurt a. M.

_____. 1969a. Dialectic of Enlightenment. New York:The Seabury Press.

_____. 1969b. Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. Frankfurt a. M. :S. Fischer Verlag.

_____. 1972a. Dialectic of Enlightenment. Translated by John Cumming. New York: The Seabury Press.

_____.1972b. Critical Theory. New York

_____. 1984. Sociological Reden und Vorträge. Frankfurt a. M:Europäische Verlag.

_____. 2002. Dialectic of Enlightenment:Philosophical Fragments, ed. by Gunzelin Schmid Noerr [ed. ] Translated by Edmund Jehcott. Stanford, California:Stanford University Press.

Horkheimer, Max, Erich Fromm, and Herbert Marcuse,. 1936. Studien über Autorität und Familie. Schriften des Instituts für Sozialforschung. Paris

Kant, Immanuel. 1929. Critique of Pure Reason. New York:St. Martin’s Press.

_____. 1946. Zum Ewigen Frieden. Düsseldorf:Drei Eulen Verlag.

_____. 1968. Schriften zur Anthropologie, Geschichtsphilosophie, Politik und Pädagogik. Frankfurt a. M. :Suhramp Verlag.

_____. 1970. On the Foundation of Morality:A Modern Version of the Grundlegungen. Bloomington, IN:Indiana University Press.

_____. 1974a. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. Stuttgart: Philipp Reclam.

_____. 1974b. Kritik der Urteilskraft. Frankfurt a. M; Suhrkamp Verlag.

_____. 1975. Was ist Aufklärung? Aufsätze zur Geschichte und Philosophie. Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht.

_____. 1981. Zum ewigen Frieden. Stuttgart:Philipp Reclam Jun.

_____. 1982. Kritik der praktischen Vernunft. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1983. Anthropologie in Pragmatischer Hinsicht. Stuttgart:Philipp Reclam Verlag.

Kaltofen,Frank."2014." An den Fronten des 'Grossen Krieges.'" In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61..

Kershaw, Ian. 1999, Hitler.1889-1936 Hubris New York : W.W Norton and Company

_____.2000. Hitler. 1936-1945.Nemesis,New York : W.W.Norton and Company

Kinzer,Stephen.2006.Overthrow.America's Century of Regime Change From Hawai to Iraq. New York : Times Books.

Klein, Naomi.2007.The Rise of Disaster Capitalism.New York : Metropolitan Books

Kluge, Alexander.2014."Oskar Negt zum 80.Geburtstag." In Neue Gesellschaft/Frankfurter Hefte 7/8/61.

Kogon, Eugen. 1965. Der SS–Staat. Das System der Deutschen Konzentrationslager. Frankfurt a. M. :Europäische Verlag.

_____. 1967. “Revolution und Theologie–Das Neue in unserem Zeitalter. Ein Symposion. ” Frankfurter Hefte, Sept. 22 (9).

_____. 1995. Der SS–Staat. Das System der Deutschen Konzentrationslager. München:Wilhelm Heyne Verlag.

_____. 2002. Der SS Staat. Frankfurt a. M. :Europäische Verlag.

Kogon, Michael. 2003a. “Bilanz des Eugen–Kogon–Jahres 2003. ” Neue Gesellschaft / Frankfurter Hefte, 50 (3).

_____. 2003b. “Kurze Geschichte der Erinnerung an meinen Vater. ” In Neue Gesellschaft / Frankfurter Hefte, 50 (3):59–63.

Krzeminski,Adam.2014." Die imperiale Haftcreme verwittert." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 9/61.

Küng, Hans. 1965. The Council, Reform, and Reunion with an Introduction. Garden City, NY:Image Books.

_____. 1970. Menschwerdung Gottes:Eine Einführung in Hegel’s Theologisches Denken als Prolegomena zu einer künftigen Christologie. Freiburg:Herder Verlag.

_____. 1972. Freiheit des Christen. Hamburg:Siebenstern Taschenbuch Verlag.

_____.1974. Christ sein. Munich

_____. 1976. The Church. Garden City, NY:Double Day and Co.

_____. 1978. Existiert Gott? Antwort auf die Gottesfrage der Neuzeit. München:R. Piper Verlag.

_____. 1980. Wegzeichen in die Zukunft. Programmatisches für eine christlichere Kirche. Reinbeck bei Hamburg:Rowohlt Taschenbuch Verlag.

_____. 1981a. Art and the Question of Meaning. New York:Crossroad.

_____. 1981b. Weg und Werk:Chronik, Essay, Bibliographie. München:Deutscher Taschenbuch Verlag.

_____. 1982. Ewiges Leben? München:R. Piper Verlag.

_____. 1984. Christentum und Weltreligionen. München.

_____. 1987. Strukturen der Kirche. Munchen:Piper Verlag.

_____. 1989. Unfehlbar? Eine unerledigte Anfrage. Mit einem aktuellen Vorwort von Herbert Haag. München:Piper Verlag.

_____. 1990a. Freud and the Problem of God. New Haven:Yale University Press.

_____. 1990b. Projekt Weltethos. Munchen:Piper Verlag.

_____. 1991a. World Religions:Universal Peace. Global Ethic. Tübingen:Foun

dation Global Ethic. [www. weltethos. org/pdf_dat/ausstellung_eng. pdf. ]

_____. 1991b. Das Judentum. München:Piper Verlag.

_____. 1992. Theologie im Aufbruch:Eine ökumenische Grundlegung. München:Piper Verlag.

_____. 1993a. 24 Thesen zur Gottesfrage. München:Piper Verlag.

_____. 1993b. Credo. Das Apostolische Glaubensbekenntnis–Zeitgenossen erklärt. München:Piper Verlag.

_____. 1994a. Das Christentum. Wesen und Geschichte München :Piper Verlag.

_____. 1994b. Grosse Christliche Denker, München:Piper Verlag.

_____. 1998. Mozart–Spuren der Transzendenz. Munchen:Piper Verlag.

_____.2003. The Catholic Church:A Short History. New York:The Modern Library.

_____. 2004. Der Islam. Geschichte, Gegenwart, Zukunft:München:Piper Verlag.

_____. 2009. “Wenn der Papst ein Obama wäre,”in Süddeutsche Zeitung, January 31.

_____. 2011. Ist die Kirche noch zu retten?München :Piper Verlag

_____. 2012. Jesus. München:Piper Verlag

Küng, Hans/Joseph van Ess/ Heinrich von Stietencron/ Heinz Bechert. 1984. Christentum, und Weltreligionen:Islam, Hinduismus, Buddhismus. München: Piper Verlag.

Küng, Hans and Rabbi Walter Homolka. 2009. How to Do Good and Avoid Evil:A Global Ethic from the Sources of Judaism. Woodstock, Vermont:Skylight Path Publishing.

Küng, Hans and Karl-Josef Kuschel. 1993a. A Global Ethic. The Declaration of the Parliament of the World’s Religions. New York:Continuum.

_____. 1993b. Weltfrieden duch Religionsfrieden. Antworten aus den Weltreligionen. München:Piper Verlag.

Kuschel, Karl–Josef. 1990. Welches Christentum hat Zukunft. Dorothee Sölle und Johann Baptist Metz. Stuttgart:Kreuz Verlag.

Kuschel, Karl-Josef and Stephan Schlensog. 2008. Hans Küng-eine Nahaufnahme. München:Piper Verlag.

Lipset,Sey,our Martin/ Gary Marks.2000.It didny Happen Here.Why Socialism Failed in the United States. New York : W.W.Norton and Company

Lundgren,Svante.1998. Fight Against Idols.Erich Fromm o­n Religion, Judaism and the Bible.Frankfurt a.M.: Peter Lang.

Marcuse, Herbert. 1956." A Reply to Erich Fromm."In Dissent, Winter. 79-83.

_____.1960. Reason and Revolution:Hegel and the Rise of Social Theory. Boston:Beacon Press.

_____. 1961. Soviet Marxism:A Critical Analysis. New York:Random House.

_____. 1962. Eros and Civilization:A Philosophical Inquiry into Freud. New York:Vintage Books.

_____. 1965. “The Ideology of Death” in H. Feifel (Ed),The Meaning of Death. New York

_____. 1967. One Dimensional Man:Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society. Boston:Beacon Press.

_____. 1969a. Negations:Essays in Critical Theory. Boston:Beacon Press.

_____. 1969b. An Essay o­n Liberation. Boston:Beacon Press.

_____. 1970a. “Marxism and the New Humanity:An Unfinished Revolution. ” Chapter 1 in J. C. Raines and Th. Dean [ed. ], Marxism and Radical Religion. Philadelphia:Temple University.

_____. 1970b. Five Lectures. Boston:Free Press.

_____. 1973. Studies in Critical Philosophy. Boston:Beacon Press.

_____. 1975. Zeit-Messungen. Frankfurt a. M:Suhrkamp Verlag.

_____. 1979. Kultur und Gesellschaft 2. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag

_____. 1980a. Psychoanalyse und Politik. Frankfurt a. M. :Europäische Verlag.

_____. 1980b. Kultur und Gesellschaft 1. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1984. Aufsätze und Vorlesungen 1948–1969. Versuch über die Befreiung. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 1987. Hegel’s o­ntology and the Theory of Historicity. Cambridge, MA:The MIT Press.

_____. 1995. Triebstruktur und Gesellschaft. Frankfurt a. M. :Suhrkamp Verlag.

_____. 2001. Toward a Critical Theory of Society. London and New York:Routledge.

_____. 2005. Heideggerian Marxism. Lincon:University of Nebraska Press

Marx, Karl. 1871. Zweiter Entwurf zum ‘Bürgerkrieg in Frankreich’. New York:The Modern Library.

_____. 1906. Capital:A Critique of Political Economy. New York:The Modern Library.

_____. 1951. Zur Kritik der politischen Ökonomie. Berlin:Dietz Verlag.

_____. 1953. Die Frühschriften. Stuttgart:Alfred Kröner Verlag.

_____. 1956. Selected Writings in Sociology and Social Philosophy. Translated by T.

B. Bottomore, Foreward by Erich Fromm. New York:MacGraw Hill.

_____. 1961a. Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomnie Buch I. Erster Band: Der Productionsprozess des Kapitals, Berlin:Dietz Verlag.

_____. 1961b. Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomnie Buch II:Der Zirkulationsprozeß des Kapital. Berlin:Dietz Verlag.

_____. 1961c. Das Kapital:Kritik der politischen Ökonomie. Buch III, Dritter Band:Der Gesamtprozess der kapitalistischen Produktion. Berlin:Dietz Verlag.

_____. 1963. The 18th Brumaire of Louis Bonaparte. New York:International Publishers.

_____. 1964. Early Writings. Translated by T. B. Bottomore. New York:McGraw–Hill Book Company.

_____. 1974. “A Contribution to the Critique of Hegel’s Philosophy of Right. Introduction” in Karl Marx, Early Writings. London:Penguin Books.

_____. 1977. Capital. Volume 1. New York:Vintage Books.

Marx, Karl and Friedrich Engels. 1953a. Ausgewählte Schriften, Band I. Berlin: Dietz Verlag.

_____. 1953b. Ausgewählte Schriften, Band II. Berlin:Dietz Verlag.

_____. 1953c. Die Heilige Familie und andere Philosophische Frühschriften. Berlin: Dietz Verlag.

_____. 1955. The Communist Manifesto. New York:Appleton-Century Crofts.

_____. 1960. Die deutsche Ideologie, Kritik der neuesten deutschen Philosophie in ihren epräsentanten Feuerbach, B. Bauer und Stirner, und des deutschen Sozialismus in seinen verschiedenen Propheten. Berlin:Dietz Verlag.

_____. 2005. The Communist Manifesto and Other Writings. New York:Barnes and Noble Classics.

Metz, Johannes B. 1959. Advent Gottes. München:Verlag. Ars Sacra.

_____. 1962. Christliche Anthropozentrik. München:Kösel Verlag.

_____. 1963. Hörer des Wortes:Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie.München:Kösel Verlag.

_____. 1965. The Church in the World. New York:Paulist Press.

_____. 1967. The Evolving World and Theology. New York:Paulist Press.

_____. 1969. Reform und Gegen–Reformation Heute. Zwei Thesen zur ökumenischen Situation der Kirche. Mainz:Matthias Grünewald Verlag.

_____. 1970. Befreiendes Gedächtnis Jesu Christi. Mainz:Matthias Grünewald Verlag.

_____. 1972a. “Erinnerung des Leidens als Kritik eines teleogisch–technologischen Zukunftsbegriffes. ” In Evangelische Theologie.

_____. 1972b. “Zukunft aus dem Gedächtnis des Leidens. ” In Concilium.

_____. 1973a. “Erinnerung. ” Handbuch philosophischer Grundbegriffe. I. , München.

_____. 1973b. “Erlösung und Emanzipation” in L. Scheffczyk [ed. ], Erlösung und Emanzipation, Freiburg.

_____. 1973c. Theology of the World. New York:The Seabury Press.

_____. 1975a. “Karl Rahner–ein theologisches Leben” in Stimmen der Zeit.

_____. 1975b. “Unsere Hoffnung. Ein Bekenntnis des Glaubens in dieser Zeit. Vorlage zur Gemeinsame Synode der Bistumer in der Bundesrepubliik Deutschland,” in Synode 6.

_____. 1977. Glaube in Geschichte und Gesellschaft. Studien zu einer praktischen Fundamentaltheologie, Mainz:Matthias–Grunewald–Verlag.

_____. 1978. Zeit der Orden? Zur Mystik und Politik der Nachfolge. Freiburg:Herder Verlag.

_____. 1980. Jenseits bürgerlicher Religion. Reden uber die Zukunft des Christentusm, München:Chr. Kaiser Verlag.

_____. 1981. The Emergent Church. New York:Cross Road.

_____. 1984. Den Glauben lernen und lehren. Dank an Karl Rahner. München:Kösel Verlag.

_____. 1985. Discourse with Baptist Metz in Münster

_____. 1986. Discourse with Baptist Metz in Kalamazoo, Michigan

_____. 1987. Discourse with Baptist Metz in Louvain, Belgium

_____. 1995. Landschaft aus Schreien. Zur Dramatik der Theodizee Frage. Mainz:Matthias Grünewald Verlag.

_____. 1997. Zum Begriff der neuen Politischen Theologie 1967–1997. Mainz:Matthias–Grunewald–Verlag.

_____. 1998. A Passion for God. The Mystical-Political Dimension of Christianity. New York:Paulist Press.

Meissner Hanna H.(ed).1966. Poverty in the Affluent Society. New York : Harper and Row Publishers

Metz, Johann B. / Jürgen Habermas/ Dorothy Sölle, et al. 1994. Diagnosen zur Zeit. Düsseldorf:Patmos Verlag.

Metz, Johann B. ad Tiemo R. Peters. 1991. Gottespassion:Zur Ordensexistenz heute. Freiburg:Herder Verlag.

Metz, Johann B. and T Rendtorf [eds. ] 1971. Die Theologie in der interdisziplinären Forschung. Bertelsmann:Universitäts Verlag.

Metz, Johannes B. and Elie Wiesel. 1993. Trotzdem hoffen. Mainz:Matthias Grünewald Verlag.

Michaleva,Galina.2014." Die Russische Gesellschaft wurde schleichend entmündigt." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 9/61.

Münkler,Herfried.2014."'Wir sind nicht die fürsorgliche Grosstante, sondern ein machtpolitischer Akteur.'" In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61.

Mützenich, Rolf.2014."Vom traditionellen zum robusten 'Peacekeeping'." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61..

Nelson-Pallmeyer.2003.School of Assassins.Guns, Greed, and Globalization.New York , Maryknoll: Orbis Press

Neumann, F. 1942. Behemoth:The Structure and Practice of National Socialism, Toronto:Oxford University Press.

Neumann,Franz./Herbert Marcuse/Otto Kirchheimer. 2013. Secret Reports o­n Nazi Germany. The Frankfurt School Cintribution to the War Effort.Princetom: Princeton University Press.

Piketti, Thomas.2013. La capital au XXIe siecle.Seuil, Paris

_____.2014.Capital in the Twenty-First Century.Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press.

Ross,Alex.2014."The Critics.A Critic at Large.The Naysayers.Walter Benjamin.Theodor Adorno, and the critique of pop culture. In The New Yorker. September 1`5.

Scahill,Jeremy.2007.Blackwater.The Ruse if the World's Most Powerful Mercenary Army.New York : Nation Books.

Schütte,Robert/ Rana Deep Islam.2014."Keine Angst vor Internationaler Verantwortung." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61.

Siebert, Rudolf, J. 1965. Die Anthropologie Michael Heldings, eines Humanisten und Theologen im Umkreis der Geistigen Neuordnung des 16. Jahrhunderts (1506-1561). Sigmaringen:Hohenzollernsche Jahreshefte.

_____.1966. “A German Experience,” in At the Cross Road, 5 (2 and 3):12-14.

_____.1976." Horkheimer's Sociology of Religion," In Telos, Number 30; Winter

_____.1977. ”Fromm's Theory of Religion”. In Telos. Number 34. Winter 1977-1978.

_____.1978. “Communication without Domination,” in G. Baum und A. Greeley [eds.] Communication in the Church. NewYork:The Seabury Press (Concilium. Religion in the Seventies).

_____.1979a. From Critical Theory of Society to Theology of Communicative Praxis. Lanham, MD:University Press of America.

_____.1979b. Hegel’s Concept of Marriage and Family:The Origin of Subjective Freedom. Washington, D. C. :University Press of America.

_____.1979c. Hegel’s Philosophy of History:Theological, Humanistic and Scientific Elements. Washington, D. C. :University Press of America.

_____.1979d. Horkheimer’s Critical Sociology of Religion:The Relative and the Transcendent. Washington, D. C. :University Press of America.

_____.1979e. “The Future of Mariage and Family:Withering away or Restructuring,” in A. Greeley [ed. ] The Family in Crisis or Transition. A Sociological and Theological Perspective. New York:The Seabury Press. (Concilium:Religion in the Seventies).

_____.1980. “Parson’s Analytical Theory of Religion as Ultimate Reality,” in Gregory Baum [ed. ], Sociology and Human Destiny. New York:Seabury Press.

_____.1983." Adorno's Theory of Religion." In Telos. Number 58. Winter

_____.1985. Critical Theory of Religion:The Frankfurt School – From Universal Pragmatic to Political Theology. Berlin:Mouton Publishers, a Division of Walter de Gruyter & Co.

_____.1986. “Marriage and Eucharist and Socialism,” In Cross Currents, (39) 4:442–457.

_____.2001. The Critical Theory of Religion:The Frankfurt School. Lanham, MD: The Scarecrow Press.

_____.2002a. From Critical Theory to Political Theology:Personal Autonomy and Universal Solidarity. New York:Peter Lang Publishing.

_____.2010a. “Religiöser Glaube und Säkulare Vernunft:Offenbarung und

Aufklärung,” in Thomas Bohrmann und Jochen Bohn. Religion als Lebensmacht. Leipzig:Evangelische Verlagsanstalt. ,Pp. 237-247.

_____.2010b. Manifesto of the Critical Theory of Society and Religion:The Wholly Other, Liberation, Happiness and the Rescue of the Hopeless. Leiden :Brill Publisher (Vol, I, II, III).

_____.2010c. “The Development of the Critical Theory of Society and Religion :The Yearning for Perfect Justice and Unconditional Love” In Critical Sociologyy,. Teheran 2010 (Book)

_____.2010d. “The Evolution of the Dialectical Religiology:Longing that the Murderer shall not triumph over the innocnt Victim. ” In Critical Theory of Religion , Teheran 2010.

_____.2010e. “The Role of Religion in Civilizational Development in the last 6000 Years,” In International Society for the Comparative Study of Civilizations,

_____.2010f. “Are there Common Values in Various Religions. ” In The International Society for the Comparatve Study of Civilizations,

_____.2011. “The Dialectical Religiology:The Civilizational Function of Religion. From the Ancient Mesopotamia and Egypt to the Modern and Post-Modern Europe and America” in Religion and Civil Society Materials of the VI International Seminar November in Yalta, Tatyana A. Senyushkina [ed.] Simferopol: Tauria

_____.2012a. “The Transition from Ethical Monotheism to Post-Theistic, Humanistic Religiosity:Change of Religious Identity in the Process of Cultural Globalization,” In Religion and Civil Society:Conflicts of Religious Identity and Integrative Processes in the Globalizing World. Materials of the Xth International Seminar. November 16-20, 2011. Yalta, Simferopol:Weber Publishing House. 92-115.

_____.2012b. The Evolution of the Religious Consciousness toward alternative Futures. New Delhi:Sanbun

_____.2012c. Common Values. The Development of Moral Consciousness toward Global Ethos. New Delhi:Sanbun Publishers

_____.2012d. Toward a Radical Interpretation of the Abrahamic Religions:In Search for the Wholly Other. New Delhi, India:Sanbun Publisher

­­­_____.2012e."Toward the Resolution of Inter-Faith, Ethnic, and Class Conflicts in the Local, National, and Global Pubic Sphere." In the Materials of the XIth International Seminar. November 16-20, 2012. Yalta, Simferopol: Weber Publishing House. 92-115

_____.2013a. “The Realization of Harmony in Religion, Philosophy and Science”, in St. Peterburg:GWA (Global Harmony Association).

_____.2013b. The World Religions in the Global Public Sphere:Towards Concrete Freedom and Material Democracy. New Delhi:Sanbun.

_____.2013c." In the Materials of the XIIth. International Seminar. November 16-20, 2012. Yalta. Simferopol: Weber Publishing House. 92-115

_____.2014a: "The Beginning of the Critical Theory of Religion: Horkheimer, Adorno, and Fromm".Paper read in 7th International Critical Theory Conference in Rome.May 8-10,2014. John Felice Rome Center of Loyola University Chicago.( unpublished).

_____.2014b ."Confessing and Witnessing in Religion and in Secular Humanistic Enlightenment." In 38th. International Course o­n the Future of Religion: Witnessing and Confessing in Modernity and Post-Modernity.IUC.Dubrovnik.Croatia. April 28-May 3.2014.( unpublished).

______2014c. The Early Critical Theory of Religion.The Island of Happiness. New Delhi: Sanbun.

Siebert, Rudolf J/ Michael Ott/ Dustin J. Byrd. 2013. ”The Critical Theory of Religion: From Having to Being. ” In Critical Research o­n Religion. April. Vol. 1; Issue 1.

Smith, Adam.1759.The Theory of Moral Sentiments.Edinburgh: A. Miller in the Strand, A Kincaid.J.Bell.

––––––1776.Wealth of Nations.London: W.Strohan and T.Cadell.

Stark, Rodney. 2001. One true God.Historical Consequences of monotheism.Princeton: Princeton University.

______2007.Sociology. Belmont,CA: Thomson/Wadsworth.

Thränert, Oliver.2014."Die Verbreitung von ABC Waffen durch Rüstungskontrolle verhinder." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61..

Trento,Joseph J.The Secret History of the CIA.With a New Introduction by the Author.New York : MJF Books

Trevor-Roper, Hugh. (ed). 1979. Final Entries 1945. The Diaries of Joseph Goebbels. New York :Avon Books.

_____.2000. Hitler’s Table Talk. 1941-1944. New York City:Enigma Books

Ulrich,Anne.2014."Die Achillesverse der Medien im Krieg." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61..

Ulyanov,Vladimis Ilyich.1917. Imperialism.the Highest Stage of Capitalism.Moscov: Zhiz'iznanie Publisher

Walther, Rudolf.2014."Militarisierung und Normalisierung im Namen von 'Verantwortung'". In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 7/8/61..

Warren KathleenA./ Jayasri( Joyce) Hart.2012.In the Footprints of Francis and the Sultan.A Model for Peacemaking. New York L Franciscan Media

Weber, Max. 1952. Ancient Judaism. New York:Free Press.

_____.1962. Basic Concepts in Sociology. New York:The Citadel Press.

_____.1963. The Sociology of Religion. Boston:Beacon Press.

_____.1969. The Theory of Social and Economic Organization. New York:The Free Press.

_____.1978. Economy and Society:An Outline of Interpretive Sociology, 2 Volumes. Berkeley:University of California Press.

_____.1991. The Sociology of Religion. Boston:Beacon Press

_____.1992. “The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism,” in From Max Weber: Essays in Sociology, trans. and ed. by Hans H. Gerth and C. Wright Mills, New York:Oxford University Press.

_____.2002a. “‘Churches’ and ‘Sects’ in North America,” in Max Weber, The Protestant Ethic and the “Spirit of Capitalism” and Other Writings. New York: Penguin Books.

_____.2002b. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Los Angeles: Roxbury Publishing Co.

_____.2005. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London:Routledge

Weiler, Sylvia. 2012. Göttingen :Wallstein

Wilson,Woodrow.2011.The New Freedom. Gray Rabbid: Gray RabbidPublishing

Zinn,Howard.2003.A People's Historycof the United States.1492-Present.New York:Harper Cklins Publisher

Zizek, Slavoj. 2003. The Puppet and the Dwarf. New York: MIT Press.

_____.2007. “Resistance is Surrender. ” London Review of Books. November 15, 29 (22). [www. lrb. co. uk/v29/n22/zize01. html.

_____.2009. First as Tragedy, Then as Farce. London:Verso.

_____.2012. Less Than Nothing. Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism. London:Verso

_____.2013. ” Edward Snowden, Chelsea Manning and Julian Assange:our new heroes” In The Guardian. http://theguardian. com/commentisfree/2013/sep/03/snowden-manning-assange-new-heroes.

_____.2014. Zizek's Jokes( Did you here the o­ne about Hegel and negation)London: The MIT Press

Zizek, Slavoj and John Milbank. 2008. The Monstrosity of Christ:Paradox or Dialectic? Cambridge, Massachusetts:The MIT Press.

Zizek, Slavoj/Boris Gunjevic 2012. God in Pain. New York :Seven Stories Press

Zizek, Slavoj/Craiton Crockett/ Chreston David. 2012. Hegel and the Infinite, New York: Columbia University Press.

Zöpel,Christoph.2014." EU-Strategie auf der Basis gemeinsamer wertegebindener Interessen." In Neue Gesellschaft/ Frankfurter Hefte 9/61.

Для дальнейшей информации – см. http://www.rudolfjsiebert.org/.

 Зиберт: Президент Путин должен быть признан как «Творец мировой гармонии» в определении ГСГ. 03-11-14